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第十二願，願假令十方無數世界，諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，皆得為人，皆作緣覺、聲聞，皆坐禪一心，共欲計數我年壽，幾千億萬劫，無有能知者。不得是願，終不作佛。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）
【我作佛時，所有眾生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。】
這一願非常重要，在四十八願中，它是第十二願：「定成正 覺願」。生到西方極樂世界是不是保證成佛，這一願就給我們作了保證。不但保證成佛，而且是一生成佛；不但一生成佛，而且是非常快速地成佛。「所有眾生，生我國者」，包 括我們自己在內。「遠離分別」是戒供定，「諸根寂靜」是定供淨。戒與定打成一片，戒就是定，定就是戒。這一點要認識清楚。
佛法修學的目的是智慧，就是阿耨多羅三藐三菩提──無上 正等正覺。這句話用今天的話講，就是究竟圓滿的智慧。這種智慧無所不知，無所不能。
慧是目的，定是樞紐。慧從那裏來？慧從定來。戒律是手段 ，幫助我們得定。用戒生定，用定開慧。定就是清淨心。佛法不同於其他宗教的地方，就是佛法修定。如果心不能得定，心不清淨，縱然研究許許多多的經論，說的天花亂墜，也 不是真智慧。因為真智慧是從本性裏流露出來的，不是從外面學來的。外面學來的，不要說佛法沒有這個說法，儒家也不贊成。「記問之學，不可以為人師。」

儒家也講開悟啊！ 開悟之後，智慧就從內心裏流露出來。由此可知，儒佛都非常重視清淨心。
佛法的目標是求究竟圓滿的智慧，佛法的手段用什麼方法求 得呢？那就是三皈依。三皈依是戒、是定、也是慧。它有三 條：皈依佛、皈依法、皈依僧。
三皈依不能簡單地理解為：皈依佛就是看看佛像。泥塑、木 雕，自身難保，你去依靠他，他怎麼能保佑你！法是經典， 一場動亂，經典被燒得光光的，這能可靠嗎？皈依僧，出家人很多還俗了，靠不住啊！
三寶乃是自性三寶。六祖大師唯恐大家把佛、法、僧錯會了 意思，直接了當地說：皈依覺，佛者覺也；皈依正，法者正也；皈依淨，僧者淨也。這才是真正的三皈依。覺而不迷，從迷惑顛倒回過頭來，依自性覺，這叫皈依佛；正而不邪， 從錯誤的想法看法回過頭來依自性的真知真見，這叫皈依法；淨而不染，從染汙回過頭來，依自性清淨心，這叫皈依僧。

所以，三皈依，三自皈依，皈依自性覺，皈依自性正，皈依自性淨。這是佛法修學的總綱領。所謂八萬四千法門，無 量法門，法是方法，門是門徑。方法門徑再多，修什麼？修覺、修正、修淨。那你就一點也不會錯了。
真正老老實實地念佛，百分之百地順從，依照淨土法門修行 ，我跟諸位說，三個月見效。你不肯幹就沒有辦法了。三個月以後怎麼樣了呢？心清淨了，無明少了，煩惱少了，自己感覺到智慧增長了，身體健康了，精神愉快了。三個月有效 啊！念佛的人，修清淨心，他不老，也不病，他也不死，這多麼好啊！所以，我勸同修們，從今以後，天天念阿彌陀佛，念《無量壽經》。
現在社會，工作越來越緊張，生活的壓力一天比一天沈重， 對苦的感受越來越深，越來越明顯。因而對佛法的弘揚，尤其是對《無量壽經》的弘揚，顯得越來越重要，越來越迫切了。
本經的宗旨、目標、方法，都在經題上，你看看，這個多麼 明顯。無量壽，我們要求的就是無量壽啊！莊嚴，就是幸福、美好，我們希望的就是要生活得愉快、幸福、美好。怎麼才能得到呢？有清淨心，平等心，覺而不迷，你就得到了。 所以，清淨、平等、覺，是方法啦。用什麼方法來修清淨、平等、覺呢？一句南無阿彌陀佛。這一句南無阿彌陀佛的功德，是真正不可思議啊！世尊一生四十九年所說的一切經典 歸納起來說是《大方廣佛華嚴經》；《大方廣佛華嚴經》再歸納起來，就是《無量壽經》；《無量壽經》再濃縮一下，就是四十八願；四十八願再濃縮一下，就是四個字──阿彌 陀佛。一句阿彌陀佛就是一部大藏經的總綱領。幾個人知道啊！我再告訴諸位，我們這一生既然決定要往生，跟阿彌陀佛就不要太客氣了，太客氣會誤事的。有人問蓮池大師：你 教別人怎麼念佛？他說：我教別人念「南無阿彌陀佛」。人問：你自己怎麼念？他說：我只念「阿彌陀佛」。人問：這是為什麼？他說：我是決定要往生，客氣話就不要說了。「 南無」是客氣話，意思是恭敬、禮拜、皈依。經上講的執持名號，名號是四個字，沒有「南無」，所以那些客氣話我就不要說了。還有人問，阿彌陀佛的像，我的房間、客廳可不 可以供？我說統統可以供。為什麼？因為我想二六時中都不願離開阿彌陀佛，我一睜開眼睛，就要看到阿彌陀佛，使我的心得到真正清淨。 假如說我供在客廳裏、房間裏，阿彌陀佛說不恭敬呢？那麼恭敬好了，你念佛的因斷掉了，淨念相繼斷掉了，就不能往生了。為了恭敬阿彌陀佛，還要搞輪迴，這可是冤枉啊！這 絕不是阿彌陀佛的意思。阿彌陀佛希望你快快到西方極樂世界跟他見面。我們為了達到這個目的，阿彌陀佛的佛像和佛號，那裏都可以貼，那裏都可以供，不要顧忌！真正發願往 生了，什麼顧忌都沒有了。理事無礙，事事無礙。如果這也不行，那也不行，那就處處有障礙了。這部經是無障礙的法門。但是，我們要對那些還沒有生起信心，還沒有真正發願 往生的人，應該勸他，不乾淨的地方不要供，應當恭敬一點，種一點善根。
四十八願，我們要細心觀察、體會，才知道他確實「具足無 量不可思議功德莊嚴」。這一句話是在大願的前面說的，也是大願的總綱領，說明阿彌陀佛極樂世界超勝一切諸佛國土。超勝在什麼地方？這四十八條為我們指示出來，它跟一切 諸佛剎土不相同的地方，確實佛在一切經裡未曾說過。十方諸佛剎土裡，我們沒有聽說過這樣的事，是真實的不可思議功德莊嚴。明白之後，才真正了解西方世界的殊勝，法門的 殊勝。我們信心、願心真正能生得起來，執持名號才能達到相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛。
前面三段，從第六願到第十一願，都是細說本能的恢復。恢 復得這麼快，這麼圓滿，的確叫人無法想像； 當然是真實，不是虛妄。這一段是第十二「定成正覺願」。「定」是決定，「定成正覺」也就是決定成佛。生到西方極 樂世界決定成佛。
願文說得很明白，『我作佛時，所有眾生，生我國者』。所 有眾生，當然包括我們在內，只要生到西方極樂世界，並沒有說上品上生，或者是中品以上。沒有這個字樣，換句話說，凡聖同居土下下品往生，也包括在其中。
『遠離分別』就是唯識家所講的「轉識成智」。識就是分別 ，八識都有分別的作用，所以稱作「識」。八識有集起的作用，所以又稱作「心」，稱為「八心王」。往生到西方極樂世界，立刻就轉八識成四智，不再分別一切事物。不再分別 ，對於一切萬物事理，怎麼能知道？就像《心經》介紹觀世音菩薩一樣，是「照見」。他不用分別，不用思考，六根接觸境界就通達明瞭，不要用「思惟」。思惟是第六意識。妄 想、分別、執著都不用，所以是轉八識成四智。通常我們講這是七地以上菩薩的境界。此地是凡聖同居土下下品往生，他們就得到，這是超勝！
『諸根寂靜』是很深的禪定，諸根是指六根，六根寂靜。六 根包括眼、耳、鼻、舌、身、意。「意根」是末那識。這一句話就是說八識都不起作用，這是七地以上的境界。在佛門裡，像《楞嚴經》講的「首楞嚴大定」，《華嚴經》說的「 獅子奮迅三昧」，在念佛法門裡所講的「理一心不亂」，生到西方極樂世界就得到。
『若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺』。往生決定 成佛，正顯示彌陀本心，彌陀的弘願，唯以一乘大法，廣度無量無邊的眾生，幫助眾生一直契入究竟涅槃，這是指圓教佛果。照天台家的講法，有四種佛：藏、通、別、圓。這是 圓教的佛果，一生成佛。看這一願，我們就肯定，古來祖師大德所講的話沒錯，確實有根據。往生不退成佛，一生中就圓滿，就辦到，根據就在這裡。