第十五願，願我剎土中人，所受快樂，一如漏盡比丘。不得是願，終不作佛。（漏盡，謂生死之漏盡也。）
【我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。】
這一小段是第十五願：「壽命無量願」。
《阿彌陀經》在中國的流行非常廣。彌陀經裏給我們介紹了西方淨土是個極樂世界。極樂世界太好了！假如我沒有壽命也就享受不到了，再好的環境也落空了。所以，西方極樂世界最重要的一個條件，就是壽命無量，這才是快樂的本題。西方極樂世界壽命之長不可思議，沒有法子計算。然而我們的煩惱一天也沒斷，生到那邊當然是凡聖同居土，品位也不高，我們的壽命幾何呢？在此地阿彌陀佛給我們講的很清楚，凡是生到西方極樂世界的人，壽命和阿彌陀佛相等。
我們在大經裏也曾經讀到過，阿彌陀佛將來也有入涅槃的一天，阿彌陀佛入涅槃，觀世音菩薩相繼成佛，所以有人說這個無量還是有量的無量。有量的無量這個數位到底多大呢？從世尊在本經第十三章中所作的比喻來看，這個有量的無量，就是無量的無量。
大經裏佛對我們說，凡夫修成佛，需要三大三大阿僧祇劫的時間，以西方極樂世界人的壽命來看三大三大阿僧祇劫，就像我們人活一百歲看三分鐘的時間一樣，那有什麼了不起！往生西方極樂世界的人沒有一個不是圓成佛道，成的是究竟圓滿佛。為什麼十地菩薩還要念佛往生西方極樂世界？道理就在這裏。
這是第十五「壽命無量願」。這一願可以說是四十八願的重心，是無量義裡的第一義。諸位想想，如果這個世界再美好、再莊嚴，壽命短促，這種殊勝莊嚴對他有什麼意義？沒有意義！無量的殊勝莊嚴要有壽命去享受，那才有意義，所以一切無量中壽命第一。
古大德講這一願是淨土第一德，殊勝的功德這是第一：壽命無量。法藏說『我作佛時，壽命無量』，是他的壽命無量，還是大家壽命都無量？兩個意思都講得通，兩個意思都圓滿。佛壽無量，下句是補充說明，凡是往生到西方極樂世界的人，壽命跟佛相同，也是無量。
『國中聲聞天人無數』，這是說明西方極樂世界裡的聲聞天人數不清。我們在前面曾經讀過，凡是生到西方極樂世界的人都是菩薩，怎麼此地出現聲聞天人？好在後面經文裡，釋迦牟尼佛為我們做了詳細的解釋，才斷除這個疑問。經文很長，要費很多時間才講到，我在這裡略略的提一提。
西方極樂世界是一真法界，不像我們這個世界是十法界。十法界裡有佛、菩薩、聲聞、緣覺，有六道凡夫。西方極樂世界是一法界，沒有十法界，所以稱為一真。只有一才是真的，十是應化的。極樂世界純是菩薩法界，而且都是普賢菩薩法界，這不可思議。我們在《華嚴經》上讀到過，如果菩薩不修普賢行，就不能圓成佛道。換句話說，無上正等正覺，他不能證得，一定要修普賢行，才能證得。西方極樂世界的大眾都修「普賢大士之德」，我們在本經第二品就看到，所以西方極樂世界是純一普賢菩薩的法界，都是普賢菩薩。照大乘經典講，普賢菩薩有五十一個等級，好像我們念書，一年級、二年級、三年級，有五十一年級。到五十二年級就成佛，所以菩薩只有五十一個階級，就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，再上面就成佛。像我們往生到西方極樂世界，是一年級的普賢菩薩，是最低位的。雖然是一年級，但是福報之大，幾乎跟等覺沒有什麼差別，這是不可思議的功德莊嚴。
此地講「聲聞天人」有兩個意思：第一、是往生者沒有到西方極樂世界以前的身分。像經上所講的，世間自在王如來，他的聲聞弟子聽到西方極樂世界那樣殊勝，發願念阿彌陀佛往生。這一類的人，我們稱他為聲聞。像我們念佛去往生，我們在六道裡是人道，生到西方極樂世界，稱為人，是沒到西方世界以前的身分。這也說明十方世界聲聞眾往生的、人天眾往生的，不計其數。第二、是講在西方極樂世界斷煩惱的品類多少而區分的。像我們是帶業往生，我在前面講得很詳細，往生的條件是伏煩惱，煩惱沒斷。這一句佛號念得得力，也就是一天到晚，心裡只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛。佛號得力，雖然有妄想分別執著，但不起作用。煩惱伏住了，並沒有斷，因為只要不念佛，妄想又起來，可見我們妄想沒斷。在西方極樂世界，這樣的人斷證功夫等於他方世界的人天，他的煩惱沒斷，只是伏住而已。可是諸位要曉得，西方世界每一個人，最低限度都有能力伏煩惱，所以那邊沒有打架的，沒有吵嘴的。為什麼？有煩惱，沒錯，都被念力功夫伏住了，不起現行。假如見思煩惱斷了，就等於他方世界的阿羅漢。這又是一個說法。兩個說法的意義都講得通。西方世界有聲聞、有天人，是這麼一回事情。不是真的有聲聞、有天人。
此地有雙重意思，一是數量之多，沒有法子計算；二是講壽量之長，跟阿彌陀佛一樣。我們曉得，西方世界的無量壽並不是真的無量，還是有限量，因為經上講過，阿彌陀佛法緣終了的時候，示現入般涅槃，觀音菩薩示現成佛。可見阿彌陀佛壽命是有量的無量，但是他的壽量太大、太長了，我們說不出來，也計算不出來，所以就稱無量。不但一般人算不出來，恐怕最進步的電子計算機也算不出來，怎麼曉得？
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