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第三十七願，願我剎土中菩薩，受持經法，諷誦宣說，必得辯才智慧。不得是願，終不作佛。（衣食自至願）
第三十八願，願我剎土中菩薩，能演說一切法，其智慧辯才，不可限量。不得是願，終不作佛。（應念受供願）
【我作佛時，生我國者，所須飲食，衣服，種種供具，隨意即至。無不滿願。十方諸佛，應念受其供養。若不爾者，不取正覺。】
這一段有兩願：「衣食自至」，「應念受供」。人生到這個世界來幹什麼？來造業，來受業報。從前造的業，現在來受報；受報的時候再來造業，來世受報，比這一世還要苦。忙忙碌碌，空過一生。你說這多麼冤枉啊！所以一定要覺悟。忙碌最大的理由就是衣食住行。在西方極樂世界，這個事情阿彌陀佛替我們解決了。阿彌陀佛從前遊歷、參訪、考察、觀光時，看到許多世界的眾生為了衣食一天到晚在忙碌，所以西方極樂世界是思衣得衣，思食得食，衣食住行從此不要 操心了。想吃什麼來什麼，吃完了，不要了，就沒有了，不 要去洗碗洗碟子，收拾等等，統統不要。想要，天上就飛來了；不要，就飛走了。你看這個多自在啊。想穿什麼衣服，衣服已經在身上了。不要去買料子，不要去裁縫。這麼好的 地方，你要不要去呢？還有人喜歡珠寶，帶在身上珠光寶氣。西方極樂世界，一動念頭，珠光寶氣都在身上了。而且那 個寶才叫真正的寶。我們這個世界的金銀珠寶在西方極樂世界沒人要。你看黃金，大家認為不得了啦，西方極樂世界黃金是鋪馬路的，誰拿鋪馬路的東西戴在身上，那多難為情啊 ！寶石、翡翠、瑪瑙等等，在西方極樂世界都是建築材料。那裏街道、宮殿都是七寶造的，游泳池都是七寶的（他們叫七寶蓮池）。因為我們這裏太稀有，所以大家認為是寶物，非常珍貴。西方極樂世界這些東西一文不值。這個我們要覺 悟。喜歡珠寶，憂慮衣食住行，到了西方極樂世界就永遠解決了。從此以後，再也不要為這個操心了。你看，這個多自在呀！我們曉得了這個好處，就要認真、努力地去念佛，這絕對不是阿彌陀佛在那裏誘惑我們。《金剛經》上講，如來是真語者、實語者、如語者（跟事實一樣，不增不減）、不誑語者、不異語者，句句都是真實話。我們如果不相信，過失在我們，佛沒有過失。相信的人就有福了。這是「衣食自至願」的意思。
「供佛之願。」佛是無上正等正覺，我們應當親近他，學習他。那就應送一點供養。用什麼東西供養呢？你想供給佛的禮物隨心所欲。想用什麼供養，這個供具已經在手上了，呈獻給佛。這個供具隨念變化所得。十方諸佛接不接受呢？接受。我們有這個信念供佛，佛應念接受。我們現在在佛像前 供養，他接不接受我們不曉得。說實在話，我們的心不清淨 ，佛就不接受。比如說我們今天以香、花、水果來供佛，希望佛保佑我發財，你說佛接受不接受？這個條件很苛刻，佛不敢接受了。為什麼呢？接受你供養，要保佑你發財，佛不 願保佑你發財，所以也不接受你的供養。所以供佛要用清淨心，不能有任何條件。附有條件的供養，佛是不接受的。你供養神，神會跟你講條件的。但佛菩薩、阿羅漢不會跟你談 條件，就連真正修行的出家人，也不會接受你有條件的供養。因為有條件，心就不清淨，這是不如法。如法的供養，是 無條件的。
這一段文包括第三十七、三十八兩願。三十七是「衣食自至願」。特別在娑婆世界，無論古今中外，我們都感覺到生活相當的辛苦，衣食不容易。佛法裡常說「法輪未轉食輪先」，如果生活不安定，對於修行會有很大的障礙。凡夫畢竟是凡夫，如果明天沒得吃，要是說情緒心理毫不受影響，那是相當有功夫的人，普通人決定做不到。佛陀在世的時候，生活方式是乞食。當時在家的信徒、社會大眾，對於出家修行人都非常尊敬，知道供養。雖然如此，還有托不到飯，托空 缽回來的。這是從前的生活方式。
佛教傳到中國來，中國人的生活方式跟印度不相同。中國人把「乞食」看得很低、很賤。尤其是中國的帝王，派遣特使 到印度、西域，禮請法師到中國來弘法，怎麼能讓法師到外 面托缽乞食？在中國習慣上，這是決定行不通的。那有帝王的老師上街去要飯，皇帝不被人罵死！所以佛教傳到中國之 後，這一種制度就廢除了，法師們接受國家的供養，由當時 帝王大臣們供養。以後佛教正式傳入中國，而且在中國發揚光大，多數的道場都是國家建立的，也有一部分是大富長者 們奉獻的，所以寺院都有寺產。寺院有田地、有山林，田地 租給農夫去種植，寺院收租。因此，出家人的生活非常安定。即使這個寺院住幾百人、幾千人，生活都相當安定，他們 才能專心修道。
我們看看現代的臺灣，少數幾十年、幾百年以前的古道場有產業，這種道場現在幾乎沒有了。新建的道場，當然更不必 說。沒有恆產，寺院的經濟要靠信徒。寺院沒有固定的收入 ，所以法會、經懺佛事很多。諸位想想，這些事必定耽誤修學。如果寺院經濟制度不健全，對於修學會產生很大的妨礙 ，這就是「法輪未轉食輪先」的道理。
西方極樂世界，大概阿彌陀佛參觀考察十方諸佛剎土，修行人都有這樣的憂慮，所以他對於物質生活的供養，設想得非 常周到，修行人所需要的『飲食、衣服、種種供具』，物質 生活所需要的一切，『隨意即至』，都具足。這是助道之緣殊勝，沒有欠缺。『無不滿願』。你所需要的東西，西方極樂世界都有，隨念現前，思衣得衣，思食得食。
也許有同修看到這段經文，就產生疑問，西方極樂世界還有飲食？飲食是五欲之一。財、色、名、食、睡，有五欲還比不上色界天，西方世界有什麼殊勝之處？好在經文後面，釋迦牟尼佛有詳細的說明。飲食的需要，大概是剛剛往生到西方極樂世界還沒幾天的眾生，因為他有這個習氣，只要這個念頭一動，飯菜就擺在面前。他們見到、聞到，又想到我現 在已是菩薩，不需要了，立刻就沒有了。這是欲界眾生初生到西方極樂世界的習氣未斷，還有這些事情。實在講，決定不需要。我們這個世間初禪天人就不需要飲食，禪悅為食！何況西方極樂世界？這就說明你的習氣帶到那邊，只要一起念，自然就都能現相，何況其他，我們心中所需求的，那有不現前的道理。
『十方諸佛，應念受其供養』，這是第三十八願。說到「十方」，就是普供。我們在這個世界遇佛不容易。別說遇到佛 、遇到羅漢，在今天甚至於遇到一位真正修道的人都非常希有，都很難得。所謂可遇不可求，那裡能供養到真佛？到西方極樂世界，每個人都有能力、都有機會普供十方諸佛，一尊佛都不會漏掉。
供佛當然會聞佛說法，這是一定的道理。供佛必然得到佛的加持。實在說，佛為我們說法，佛護念我們，就是加持。或者是自己功德圓滿，深深顯示生佛不二，感應道交。供佛一定會念佛。念佛是因，成佛是果。佛一定攝受。大乘經上常說，「頓修、頓證，因果同時」。願文明白的告訴我們，「 十方諸佛，應念受其供養」，這是修學第一殊勝的因緣。若不是彌陀弘願的加持，我們怎麼能做得到？十方世界菩薩、聲聞看在眼中，實在是羨慕到了極處。他們做不到，極樂世 界的菩薩能做到，顯示出極樂無比的殊勝。