第十三願，願假令十方各千億世界，有諸天人民以至蜎飛蝡動之類，皆得為人，皆作聲聞、緣覺，皆坐禪一心，共欲計數我剎土中人，數有幾千億萬，無有能知者。不得是願，終不作佛。
【我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛。勝於日月之明，千萬億倍。若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。若不爾者，不取正覺。】
這一段包括兩願：「光明無量願」、「觸光安樂願」。在彌陀經裏，世尊為我們介紹「阿彌陀佛」這個名號時，提出兩 個解釋：「無量壽」、「無量光」。其實，「阿彌陀佛」這 四個字，是梵文音譯的。梵文「阿」翻成中文是「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻成「覺」，意思就是「無量覺 」。無量包括太多太多，整個法界，一切心境、事理，無所 不包。無量裏面，佛用壽與光作為總代表。這很有意義。因為光明遍照，代表空間；壽命三紀（過去、現在、未來）， 代表時間。說時空，當然時空裏面所有一切法都包括在其中 了。這個一切法統統要覺。覺就是都要知道，都要通達明瞭，覺而不迷。所以這是光明遍照的意思。
無量光壽是我們自己本性裏面本來具足的德能。在佛的眼光當中，十法界的眾生與佛是平等的，無二無別。為什麼會有 十界差別呢？就是因為眾生有分別、執著、妄想。這三樣東 西越多，你就迷的越深，在十法界的地位就越低；如果迷的淺，你覺悟的程度就高了，你的地位也就提升了。聲聞——緣覺——菩薩——佛。到佛，就覺悟圓滿了。絲毫分別、執 著、妄想都沒有了。阿彌陀佛這一願是幫助我們破迷開悟的。
「光明無量，普照十方，絕勝諸佛。」阿彌陀佛怎麼能越過諸佛呢？實在講是真的超過。因為每個人的願力不相同，阿 彌陀佛在因地所發的大願，超過一切諸佛在因地所發的願。 因此，他在果地上的成就也就特別地殊勝。世尊在本經中讚歎阿彌陀佛是：「光中極尊，佛中之王。」讚歎到了極處， 無以復加啦！
阿彌陀佛的光明普照十方，有沒有照到我們本人呢？這是我們最關心的。彌陀光明無所不在、無所不照啊！而我們自己 跟阿彌陀佛的光連不上。為什麼連不上？不是他的光明沒有 照到我這裏，而是我們自己有障礙，把這個光明障礙住了。我們自己有業障，業障障礙了佛的光明。什麼叫「業」？「 業」就是活動。我們一切的活動正在造作的時候叫做「事」 ，「事」的結果叫做「業」。活動有身、語、意三大類。業有善業、惡業，不管善業、惡業，統統是障礙。障礙什麼呢 ？障礙你的清淨心。因為清淨心裏沒有「業」。
業障的根本是什麼？就是妄想、執著。試問，我們有沒有妄想、執著？有妄想、執著，就是業障。妄想、執著越重，業 障就越重；妄想、執著輕，業障就輕。一個學佛的人，業障 習氣一年比一年少，一個月比一個月少，你的修學就有進步，也就是有功德。積功累德，這才是真正的修行。不然的話 ，「喊破喉嚨也枉然」，沒有用的。要想真正消除業障，使 我們的妄想、執著、煩惱一天比一天輕，最有效的方法就是念《無量壽經》。在佛所有法門裏面，這個法門特別有效、 快速、殊勝。這就是彌陀光明普照，彌陀光明絕勝諸佛。
下面一句，「勝於日月之明，千萬億倍」，這是比喻。其次的意義就是「觸光安樂」。「觸光安樂」用最淺顯的言語來 說明，就是接受《無量壽經》，從今天起，依照《無量壽經 》的理論、方法、境界來修行。修是修正，行是行為。一個人每天反省，能發現自己的過失，這叫開悟。進一步把這些 過失修正過來，就叫修行。所以修行要在起心動念之處。真 正修行要從根本上修。什麼叫根本呢？根本是心淨。心清淨，我們的語言就清淨，身體造作就清淨。裝模作樣，無濟於 事，不能幫助你斷煩惱、出三界。所以，要知道修行這兩個 字的真正含義。
彌陀光明照觸其身，就是接受這部經。我們在此宣說，雖然不是全經，只是其中一章、一段，甚至於一句，諸位聽了， 心中能有感受，這就叫光明觸身。真正明白，真正從今天起 覺悟了，發大願心，依照本經的方法來修學，這就是彌陀光明從今天起照觸我們的身體了。果然能夠作到「淨念相繼」 ，那就跟阿彌陀佛心連心了，跟阿彌陀佛溝通了，自自然然 有感應。感應決定有，但是，感應不能求。不要求感應，只求心地清淨。心地清淨了之後，必然有感應。雖然感應，也 不必宣揚。這很重要、很重要。保持自己心地的清淨，再提 升自己的境界，從功夫成片，提升到一心不亂，再提升到理一心不亂。如果稍有一點感應就沾沾自喜，驕傲自滿，這就 是妄念，妄念一起，功夫馬上就失掉了，就退轉了。這就非 常可惜。所以大家要牢記，保持你的清淨心，保持你的平等心，非常重要。真正能這樣作，身心清淨，幸福自來了。─ ─這就是「慈心作善」。
慈心從那裏來的，從清淨心流出來的。清淨心流露出來的叫大慈大悲。它沒有分別心，沒有執著心。世間人不能說沒有 慈悲，但是慈悲是有條件的。清淨心、平等心裏生出來的慈 悲沒有條件，所以叫作「無緣大慈，同體大悲」。跟佛與大菩薩用心沒有兩樣，這才是真正的「慈心作善」，不同於凡 夫、二乘。
這是第十三「光明無量願」。此處可與下文合講。
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