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第三十五願，願我剎土中菩薩，以香華幡蓋真珠纓絡種種供具，欲往無量世界，供養諸佛者，一食之頃，即可遍至。不得是願，終不作佛。

第三十六願，願我剎土中菩薩，欲以萬種之物供養十方無數諸佛，即在其前，供養既遍，是日未午，即還我剎。不得是願，終不作佛。
【我作佛時，所有眾生，生我國者，究竟必至一生補處。】
這個語氣非常肯定。「一生補處」就是候補佛。像我們娑婆世界的彌勒菩薩就是釋迦牟尼佛的候補佛。他什麼時候到我 們這個世界來實現作佛呢？《彌勒下生經》告訴我們，五十 六億七千萬年以後。這個時間很長，為什麼這麼長呢？他老人家現在在兜率天，兜率天是我們欲界的第四層天，兜率天 的一天是我們人間的四百年，他的壽命是四千歲，諸位算一 算就是五十六億七千萬年左右，他才到我們這個世界來作佛。釋迦牟尼佛法運只有一萬二千年，一萬二千年以後，這個 世界就沒有佛法了，人們將非常痛苦，沒有得度的因緣。一 直到彌勒佛降生，我們這個世界再有佛法。現在有人說，彌勒菩薩已經成佛，甚至說彌勒菩薩掌全盤，這是謠言惑眾， 沒有根據的，經典裏找不到，不能相信。
到西方極樂世界的一切眾生，一生當中都能證到候補佛。這底下問題又來了。阿彌陀佛的候補佛是觀世音菩薩，觀世音 菩薩將來成佛後的候補佛是大勢至菩薩，西方極樂世界的人 數無量無邊，我們要去了，到哪一輩子才能輪到我們呢？好像很渺茫，無希望了，尤其是佛的壽命又這麼長。諸位要知 道，這個候補佛不一定是在西方極樂世界做。十方無量無邊 恒河沙世界，哪個地方有緣你就到那裏做佛去。所以，我們初學佛的時候，每尊佛度眾生的人數不相同，佛不度無緣之 人，跟他沒有緣不能度，一定要有緣。
一提到結緣，有些人就講，我沒有錢怎麼跟人家結緣？說實在的，結緣不一定要有錢，你有這個心就結緣了。初出家沒 有人供養，很苦啊，我們就用心願跟大家結緣。後來供養多 了，我學印光大師，不蓋寺廟，不修道場，我把錢統統拿去印經，跟全世界每一個地方去結緣，所以這個緣結的就廣了 。我今天可以不在身上放一分錢遊歷世界，你看多自在！雖 然口袋裏空空如也，一分錢也沒有，我一樣也不缺！這是聽佛的話了，照佛的教訓做，與一切眾生結法緣。出了家，得 了信徒的供養，我們要給信徒修福。修福，最殊勝的修福， 就是印經布施。這個一點都不浪費，決定沒有過失。
「除其本願為眾生故，被弘誓鎧，救化一切有情皆發信心。修菩提行，行普賢道，雖生他方世界，永離惡趣。或樂說法 ，或樂聽法，或現神足。隨意修習，無不圓滿。若不爾者， 不取正覺。」
這一願主要是隨意教化。有很多人慈悲心特別強，自己未成佛，就想去幫助別人成佛，正如地藏王菩薩一樣。他有地藏 的大願，地藏大願也要到西方極樂世界，才能圓滿。西方極 樂世界是一個開放的社會，阿彌陀佛是一個民主的教師，我們到那個地方去，隨心所欲，教師會幫助我們，成全我們， 十方一切諸佛剎土，想到那裏去就到那裏去，想用什麼身份 去幫助眾生就用什麼身份。從西方極樂世界回來，再入這個娑婆世界，會不會退轉？阿彌陀佛本願裏說，決定不退轉。 你若不到西方極樂世界打個轉再回到娑婆世界，菩薩也有退 轉，這個事情麻煩大了。這一願主要是給我們說明這一點的。
這些菩薩教化眾生，有個特色。一、「教化一切有情，皆發信心。」他對大乘佛法，特別是淨土法門能生起信心。二、 「修菩提行」。菩提行是覺悟，念念覺而不迷。三、「行普 賢道」，普賢道就是修淨土。普賢菩薩十大願王導歸極樂。這些菩薩們或是說法幫助眾生，或是聽法作影響眾，隨意修 習，無不圓滿。
這一段文有兩願，三十五是「一生補處願」，三十六是「教化隨意願」。這兩願非常重要，緊接著前面所講的「光明慧 辯、善談法要」。『所有眾生』是說所有眾生，生到極樂世 界都是菩薩。即使凡聖同居土，下下品往生也是菩薩，而且都是普賢菩薩，初信位的普賢菩薩、二信位的普賢菩薩，一 直到等覺普賢菩薩。極樂世界是普賢菩薩的法界，平等法界 ，他們個個都圓解圓修，一地一切地。初信位就是等覺—徹 後，等覺就是初信—徹前，徹前徹後才平等。否則怎麼平等 ？因此，身皆不退，頓超階次。菩薩階位有沒有？有！雖有，它是圓融的。《華嚴經》說，「行布不礙圓融，圓融不礙 行布」。行布是次第，從初信到等覺五十一個位次，像樓梯 一樣，它確實有階梯。雖有，它是圓融的。好像坐電梯一樣，階梯一步也沒有踏，他就上來了。有沒有經過？都經過， 一級也沒有漏掉。西方極樂世界修行，就像坐電梯；其他世 界修行，要爬樓梯。我們要好好的想一想，因此它能頓超圓證，這就是圓證。
『所有眾生，生我國者，究竟必至一生補處』。「究竟必至」四字是保證成佛。我常常跟同修們說，我決定往生西方極 樂世界。有很多人問我，你怎麼說得這麼肯定，你有什麼把 握？我說，我已經拿到「保證書」，阿彌陀佛發給我保證書了，我當然肯定。保證書在那裡？就是「究竟必至」，這是 給你保證。你到了西方極樂世界，決定證得一生補處。一生 補處是觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢菩薩，跟他們平等，你一定可以證得。一生證得，這就是「一生補處願」 。所以，到西方極樂世界，沒有一個不成佛的，這是當生成 佛的法門，直捷穩當！怎麼能懷疑？下文是第三十六願「教化隨意」。
『除其本願為眾生故』。我們曉得，每一個人的意願都不相同，這就是為什麼人與人之間不容易相處。雖然同在一個道 場，還是鉤心鬥角，還打架、爭吵，意見不相同。菩薩的意 願也不相同，有的菩薩要趕快成佛，成了佛再度眾生；有的菩薩說，「眾生太苦了，我先度眾生，自己慢慢再成佛」。 前一願就是自己先趕快成佛，再度眾生。這一願就是先要度 眾生，然後再成佛，像地藏菩薩一樣。地藏菩薩代表的就是先度眾生，再成佛道。不能說那個好，那個不好。都好！可 是，如果沒有往生到西方極樂世界，你發願先度眾生再成佛 ，恐怕是眾生度你，你永遠度不了眾生。所以，一定要先發願往生西方極樂世界，到了西方極樂世界跟阿彌陀佛見個面 ，說明我要先去度眾生，然後再成佛道；阿彌陀佛點點頭， 這一願就圓滿了。所以，到西方極樂世界，成佛太快了！
『被弘誓鎧』，這是比喻。「弘誓」就是四弘誓願，四弘誓願就像鎧甲一樣。就像打仗，裝甲部隊衝鋒陷陣，「鎧甲」 就是現在的裝甲，可以衝鋒陷陣，不畏敵人的炮火，取這個 意思。就是說他很勇敢，可以到六道、到三途度眾生，教化一切有情。這就是「教化隨意願」。一切有情，上自等覺菩 薩，下至地獄眾生，九界有情都包含在這一句之中。假如我 們往生，又急著要度眾生，所以見到阿彌陀佛，打個轉就回來，我們的見思煩惱沒有斷，居然就從極樂世界回來，這也 是倒駕慈航。因為阿彌陀佛這一願並沒有說，你到極樂世界 至少要居留多少時間才可以出去。沒有這麼說，所以跟阿彌陀佛打個招呼，馬上就走也行！也不違背經文。這樣度凡夫 可以，度阿羅漢怎麼辦？阿羅漢、辟支佛這些大菩薩們，你 怎麼度？能！你也有本事，前面講過「善談諸法秘要」。何況後面經文明白的開導，許多菩薩想聽這個法門，沒有機會 ，聽不到。我們的煩惱雖然沒斷，比不上阿羅漢，可是我們 會念佛。阿羅漢還不知道念佛法門，你勸他念佛，就是度他。
十方世界有許多等覺菩薩，還沒有遇到這個法門，不能圓成佛道。你能把這個法門介紹給他，推薦給他，你就度他了。 所以，其他的法門你講不過他們，這個法門他講不過你。這 就是『教化一切有情』。「一切」是九界眾生，包括菩薩在內。你真有這種本事，到那個時候，你把這個法門介紹給大 菩薩，你心裡一點懷疑都沒有。因為你是到西方極樂世界去 過再回來的，一點都不假。那些大菩薩沒到西方極樂世界去過，你已經去過再回來，決定不假。所以，極樂世界打個轉 ，你就有本事度九法界一切有情眾生。你們想想，這樣度眾 生的能力，其他菩薩比不上！這也是極樂世界第一殊勝之處，不能為比的。
此是極樂菩薩倒駕慈航度眾生的目標。最淺的目標是信，『皆發信心』。實在講，菩薩有能力教九界一切有情對這個法 門產生信心，當然第一是眾生根熟，第二是彌陀威神加持， 我們才有能力教他們聽了之後生起信心，絕對不是自己有能力。即使聽法相信了的這個人，也是他自己的善根成熟，十 方一切諸佛如來的威神加持，他相信。由此可知，這裡是無 量因緣，無量功德，不可思議，不是單純的事情，所以功德無不圓滿。更進一步就是『修菩提行』。不但真信，真正發 心，真正一心稱念，求生淨土，這就是修菩提行。正像經上 所說的「發菩提心，一向專念」。前面「皆發信心」，可以說跟西方極樂世界結了善緣，金剛種子種在他阿賴耶識裡， 永遠不壞。這是第二步功夫，修菩提行，他就決定往生，能 發菩提心，一向專念。第三個層次最高，『行普賢道』。這還得了！普賢道是十大願王，念佛人能修十大願王，來念這 一句「阿彌陀佛」，他往生西方極樂世界必是上上品往生。 要研究《華嚴經》，要聽聽《普賢行願品》，才知道十大願王怎麼修法。所以，極樂菩薩倒駕慈航教化一切有情，有三 個目標，第一是令信，第二是令行，第三是最殊勝的，令行 普賢道。
『雖生他方世界，永離惡趣』，這是阿彌陀佛願力加持。我們現在要問，假如我發願要到地獄裡去度眾生，地獄我還要 不要去？還是一樣去。去怎麼樣？永離惡趣。雖去，沒有惡 受，就是「永離」。在地獄沒有苦受，在餓鬼、在畜生也沒有苦受，「身心俱不受」就是永離。離是真的，是真離，否 則三惡道不就沒有菩薩。三惡道一樣有佛菩薩，凡夫在裡面 有苦受，佛菩薩在裡面沒有苦受。諸佛菩薩在人間，沒有人間這些苦受。我們凡夫在人道裡，很苦！尤其是現在，作人 相當苦。菩薩在人道教化眾生不苦，這是永離。所以，諸位 千萬不要錯會了意思，以為三惡道裡決定沒有佛菩薩，因為他們都不去的，「永離」。這是依文解義，三世佛都喊冤枉 ，你把他的意思錯會了。所以，惡道裡的佛菩薩很多。
他們在惡道裡示現，或者是『說法』。無論是出家的身分，或者是在家的身分，甚至於外道的身分，應以什麼身分說法 ，他就示現什麼身分，像觀世音菩薩三十二應。
『或樂聽法』。這是示現作影響眾。菩薩示現說法，沒有人聽，就不能度化眾生。眾生看這個人說法，聽的人很多，他 就來聽。如果聽的人寥寥無幾，他從那裡經過，心想大概沒 什麼！所以有許多菩薩要示現作影響眾，也就是來捧場的。一個是示現說法的，還有示現來捧場的。所以，我們聽眾之 中也有許多是菩薩再來的，來捧場的。
『或現神足』。現神足是在必要的時候，通常很少示現神通的，非必要的時候，決定不用。古時候，現神通都是對國王 大臣。菩薩對他們現神通，只要他們信服，一個命令、一個 政策，就教全國人民都來學佛，提倡佛教。他有很大的影響力。如果對沒有影響力的人，決定不用這個方法。所以，示 現神通是在很特殊的狀況才用。如果佛菩薩對我們凡夫都示 現神通，這決定不是正法。
『隨意修習』。無論示現修學什麼樣的法門，他的目的都是為了接引眾生，誘導眾生，念佛求生淨土。『無不圓滿』。 眾生接受佛菩薩的教導，都能用真誠之心，信樂求生，發心 念佛，這才是真正圓滿。即使用其他的法門，佛門常講「先以欲勾牽，後令入佛智」，先用其他的方法來誘導你，到最 後把念佛求生淨土的法門介紹給你，讓你專修專學，往生不 退成佛，才達到真正圓滿。