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三光普照透三才　一歸合處復一來　見色即空受納是　妄想遷流行業排
識乃了別五陰具　鏡花水月絕塵埃　空而不空明大用　見猶未見樂快哉
三光普照透三才。「三光」，就是日月星三光。「普照」，三光是普遍照耀的。「透三才」，三才就是天地人。這兒的三光，說的是文字的般若光、觀照的般若光、實相的般若光。實相的般若光也就是深般若的光。以這三種的光，「普照透三才」，把天地人都照遍了。
一歸合處復一來。「一」，就是人的這個自性。「歸合處」，合處也就是性的那個處。神光不是有首偈頌說：
萬法歸一一歸合，神光不明趕達摩；
熊耳山前跪九載，只求一點躲閻羅。
萬法都要一歸，那麼「一」就是什麼呢？就是我們這個人的心，也可以說是這個性。「一歸合處」，合就是相合了，和什麼相合了？和這個佛性相合了。你和佛性相合了，然後又「復一來」，又生出這個一的妙用。這種妙用就是你所成的那個佛。這個叫「復一來」的，就是你這個佛。
見色即空受納是。「見色即空」，這個「見」可以見到色，但是見到的這個「色」，本來就是空的。怎麼說色就是空呢？我們凡夫都執著這個色，執著什麼色呢？這個色法雖然有很多種，但它的總體就是我們這個身體，這叫色身。有人說：「色身怎麼是空的呢？實實在在的在這兒有呀！它會穿衣服，又會吃飯，又會睡覺，怎麼會空呢？」怎麼會空？你若明白這個色是怎麼樣有的，你就會空了。就像方才講的析法真空，就這樣分析。
這個身體是色的總相，地、水、火、風是色的別相，一個分開的相。我們這個身體，是由地、水、火、風和合而成的。我們身上的皮、肉、筋、骨，這就是地大；吐沫、大小便溺、水份、汗液，這就是水大；身上的溫度，這就是火大；我們身體又有呼吸、運轉，這就是風大。在這四大和合，就成立了一個身體；四大若分張，這個身體就滅了，沒有了--火就歸於火大，水歸於水大，風歸於風大，地歸於地大，各有所還，都回到它的本位去了，那麼這就是空了。所以一般凡夫執著「這個身體是我」，是個錯誤！這身體不是我嗎？身體不是我。那麼什麼才是我呢？你能以支配身體，能以有見、聞、嗅、嚐、覺、知，有這種知覺的，這知覺性才是我。
那麼這身體是什麼呢？這身體只可以說是「我的」，我的身體，不能說這個身體就是我。就好像什麼呢？這身體就好像一棟房子似的，你住在房子裏頭，不能說這個房子就是你。你若說這個房子就是你，那將來恐怕人人都會笑的，甚至於把人家的牙都笑掉了。
可是你說這個身體是我，一般人都不會笑你。為什麼沒有人笑你呢？因為一般人都不明白，都以為這身體就是我了。這就好像住到房子裏，就叫這房子是我了。在這個身體裏邊，有個見、聞、嗅、嚐、覺、知的性，這就是佛性，這佛性才是你自己。至於這個身體，只不過因緣和合而成而已，因緣別離就分散了。所以你不能說這個身體是我，只可以說是我的。這是我的身體，我可以不要它，我可以再換一個。你有這種的權利，可是你自己不知道，就因為你住在房子裏邊，不知道外邊的事情，就以為這個房子就是我了，所以不要執著這個房子是我。
這個色，你把它分析開，這個色也就空了，沒有了。雖然它空，但由這空裏邊，又會變出這個色法--地、水、火、風，和合又成一個身體。有人問：「上帝造人，用什麼造呢？」就是用地水火風來造的。我們也可以用點地、用點水、用點火、用點風來造成一個人。用上一點材料，人人都可以造成很多人。
我們這個人身，是由因緣和合而成，因緣別離就散了，因此你不能叫這個身體是我，所以說「見色即空」。你若明白色即是空，就不要再執著這個身體為我了，或是我的，歸我所有。即使歸你所有，你也不要執著，不要執著說：「這身體是我所有的，我得好好幫忙它。」那你又變成心為形役了。你那個心就是那種的覺知性，你明白這個身體是個色法，是個假的，就不要執著它。不執著它，就把這個色蘊破了，色蘊就空了。「受納是」，受蘊也是這樣子的，和色蘊一樣。
妄想遷流行業排。「妄想」就是想蘊；「遷流」這是行蘊；「行業排」這個行蘊，也是和它排列到一起。
識乃了別五陰具。「識乃了別」，這個識蘊是個了別的作用，了別就是分別。「五陰具」，這樣五陰就具足了。五陰就是色、受、想、行、識。
鏡花水月絕塵埃。「鏡花」，色、受、想、行、識這五陰，就好像鏡中的花似的，鏡裏頭照出來的花。「水月」，又像水裏頭的月。「絕塵埃」，沒有一點塵埃的染污，這也就是五蘊皆空的意思。
空而不空明大用。在你還沒明白五蘊是空的時候，會有很多的煩惱妄想，很多的麻煩。你若明白了，就在這裏就能轉識成智。「明大用」，就能在這個真空裏邊生出妙有；生出妙有，這就有一種非常大的妙用。
見猶未見樂快哉。「見猶未見」，在這個時候「見猶離見」，你看見了也等於沒有見一樣，不為境界所轉，這樣你才能得到真正的快樂，所以說「樂快哉」。