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淨空老法師開示:

「獲三種忍者」，這是經上講的。「《淨影疏》曰：尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，三地已還。」

三種忍這第一種，淨影大師說的，隋朝慧遠大師。尋聲就是聞聲，開悟了。怎麼開悟？

各人的緣不相同，有人見色開悟，見到色相，有人聽聲音、聽教，聽法聽教開悟的，有人確實聽外面風吹樹梢、雨打芭蕉，從這些音響裡面開悟。這是哪一種人？

多半是參禪的人，心地寂靜。在什麼時候？

將悟未悟的時候，遇到這種音聲的緣分，一下觸動，豁然大悟，這麼回事，他開悟了。

「知聲如響」，響是回音，我們在山谷長嘯一聲就聽到回音，這個說­明它不是真的，就好像陽光之下，地上現個影子。

形現影，聲現回聲，這都不是真的，不是真的就不應該執著、不應該分別，對於一樣明白了，一切法哪一法不如是？對於世出世間一切法不再執著、不再分別，這叫音響忍。

「三地已還」，什麼人證得？這裡講的多半是別教，別教初地、二地、三地，這三個位次證得的是叫音響忍。

「捨詮趣實，名柔順忍，四五六地。」

詮是個工具，實是實際理體，就是真實之際，那是什麼？那是自性。

我們在修學的時候，無論依哪一個法門，法門就是詮，你要不把這個法門捨­掉，你就沒有辦法得到真實。

所以大乘佛法是詮，要不要學？

要學，過河的時候要它，到岸的時候就要把它丟掉。

《金剛經》上說「如筏喻者」，你能把這個到彼岸的時候，所謂過河就要把船丟掉，你才能登岸，你要不肯離開船，永遠到不了彼岸。

所以佛教導我們，「法尚應捨，何況非法」。

佛法是假的，不是真的，因緣所生。

《中觀論》上講得很好，「因緣所生法，我說即是空」。這叫柔順忍，比前面高，四地、五地、六地菩薩他們證得，他們是柔順忍。

知道世出世間法都是假的，可以學習、可以受用，不能執著、不能分別、不能起心動念。

學習的時候不執著言說相，經本不執著文字相、不執著名字相，名字裡頭名詞術語，不執著心緣相。決定不要起心動念去想它，這個是什麼意思，這段講的什麼？

佛什麼也沒講，什麼意思都沒有，你所想的是你自己的意思，不是佛的意思。

你要什麼都不想，你看到這個經文，字字句句無量義，那就是如來真實義，是你自性裡頭的真實義。你用第六意識去思惟­它、去觀想它，那就變成你自己的意思。柔和、隨順佛菩薩的教誨，真幹，這叫柔順忍。

「證實離相，名無生忍，七地以上」七地、八地、九地、十地。

無生忍就是無生法忍，他明心見性了，證實就是明心見性。離相，對於一切現象，我們平常所講的三種，物質現象、精神現象、自然現象都不執著，都放下，也不分別了。

一切現象裡頭不起心不動念，你就證實了，證實什麼？一切法不生不滅，就這三種現象。

這個的確有深度，很難理解，我們也是最近這幾年，大概十年左右，早年講經分享沒說到過，早年多半依《仁王經》。這些年我們看到《法苑珠林》，我從《法苑珠林》上看到的，《菩薩處胎經》，世尊跟彌勒菩薩的對話，知道無生法忍是怎麼回事情。

佛問彌勒菩薩，心有所念，我們凡夫動一個念頭，這個念頭裡頭有幾念？

有幾多微細的念頭？有幾相？

相就是現象；有幾識？

相就是物質現象，識就是精神現象。

我們才曉得，凡夫起一個念頭，那個細念不可思議。菩薩很具體的說出來，一彈指，大概我們一個念頭，這個起滅，也就是一彈指，我們能感覺到，沒有想到這一個念頭裡­頭有三十二億百千念。

單位是百千，三十二億乘百千，我們中國人所說的三百二十兆，一彈指有三百二十兆個念頭，就是生滅，現象的生滅，物質現象、精神現象的生滅。那一秒鐘呢­？

現在都用秒作時間單位，一秒鐘至少可以彈指四次到五次，我彈的四次，我相信有比我彈得更快的，年輕體力好的，那要是彈五次，一秒鐘就一千六百兆。

諸位想想，一千六百兆一­秒鐘，一秒鐘裡頭有一千六百兆個生滅，就是微細念頭的生滅。

我們才知道佛經上所說的不生不滅，這個說法被現代量子力學家證明了。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三六一集）