第四十三願，願我剎土中人，隨其志願所欲聞法，皆自然得聞。不得是願，終不作佛。
【我作佛時，下從地際，上至虛空，宮殿，樓觀， 池流，華樹，國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。】
前面我們只看到西方極樂世界的環境都是珍寶做成的，連樹木花草都是珍寶做成的。豈不知西方極樂世界的寶物居然能放香味，而且香氣普熏十方法界。在我的想像當中，我們同修中可能就有不少人，特別是初學佛的人，聞到過這種異香。當你在念經或念佛當中，心地處於很安靜的時候，忽然聞到一陣香味，這陣香絕不是花香，也不是我們燒的香，而是一種很奇妙的香，時間長短不一定。這種香的來源有兩種，一種是我們在念佛誦經的時候，有天人從此經過，看到你在用功拜佛，他會合掌恭敬稱讚。天人身上有香氣，被我們聞到了。另一種，是心地清淨，得清淨心真正與西方極樂世界感應道交，西方極樂世界依正莊嚴，光沒有見到，香先聞到了。所以，一個念佛人，你居住的地方，常常有異香。特別是不學佛的人到你家裏來，會感覺到你家裏有一種奇妙的異香。這是一種非常好的瑞相。這個香不是我們求來的，不能祈求。有求的念頭，心就不清淨了。老老實實念佛，自自然然感應道交，許多人都有這個感覺，證明西方極樂世界的物質發出的寶香遍滿法界。我們聞不到是我們的鼻根發生了故障；聽不到西方極樂世界的音樂聲，是我們的耳根發生了故障；見不到佛光是眼睛的故障。六根都有故障，所以跟他不能起感應道交的作用。所以應該好好地修行。
為了健康長壽，我們的身要動，身不動就是死人了，死了就不動了。活人要動，活動啊！身要動，心不要動，心要靜。心不但要靜，而且心要虛，心裏一無所有。這樣的人決定長壽，決定不生病。要想一生不生病，不胡思亂想就不生病了。想的越多，病就越多；不想了，病就沒有了。有病痛的人，從今天起，你就念阿彌陀佛，什麼都不想了，念上三個月，不要去看醫生，病就好了。佛法是最高明的養生之道，西方極樂世界的寶香能夠增長我們的信心，使我們認識、理解，更認真地去修菩薩行，更認真、更努力地念佛，求生淨土。
以上是講的西方極樂世界的物質狀況、環境之美好。末兩段講的是阿彌陀佛幫助十方世界的菩薩眾。這是特別的大願，跟前面講的不一樣。
這是四十三「寶香普熏願」。合上面的一願，就是香光普攝十方眾生，跟大勢至菩薩在《楞嚴經念佛圓通章》上講的完全相同，所以念佛人居住的精舍，常常用「香光莊嚴」。你看到「香光莊嚴」，就知道一定是念佛修淨土的。香光是從這一願說，也是從《楞嚴經大勢至圓通章》來的。前面說「光攝」十方眾生，這裡是「香攝」。在佛門，我們供佛決定少不了香、光。
我們供養佛像，供養燈燭，這是光；燃香是香。說實在話，「念佛法門」確實古德講得沒錯，無量法門殊途同歸，最後都歸淨土。因為香光天天在攝受一切眾生。淺而言之，「光」代表心地正大光明，代表燃燒自己，照耀別人。能犧牲自己，令別人得到幫助。特別像油燈、蠟燭，放光照別人，燒到最後，自身就燒盡了。這是教我們學習捨己為人，表這個意思。現在用電燈，當然電還在消耗，不太容易看見。最容易看見的是蠟燭，因為它燒的時間短。這給我們一個很大的啟示，學佛的人應該如此，要能犧牲自己。
光代表慧，香代表信，代表戒，所以是戒定真香。六祖大師在《壇經》裡講「五分法身香」，香代表戒、代表定、代表慧、代表解脫、代表解脫知見。它表這麼多法。
我們燃香或者聞到香，就要想到我們修行人修什麼？修五分法身，就是修戒、定、慧、解脫、解脫知見。因此你要知道，燃燈、燒香不是照佛菩薩的，也不是給他們聞的，是提醒我們自己修學，就怕忘掉。中斷了，你的功夫就不能相續。時時刻刻用種種方法來提醒自己。因此佛門裡所有一切設施，就是一個單純的目標，提醒自己不要迷、不要邪、不要染污。作用在此。
這段是講西方極樂世界，不但所有一切物質都放光，因為它是性德，它還有香氣。我們這個世間的珍寶，金、銀、、瑪瑙，寶物有光彩，但是光彩不是自己發的，是由光照到它反射出來的。西方極樂世界的眾寶，本身放光。我們這邊的寶沒有香氣；西方極樂世界的寶放香氣，真正不可思議。光是性德，香也是性德。
我們自己三天不洗澡，身上放臭氣。臭氣怎麼來的？臭氣是業障，是貪、瞋、癡的味道。你們都不曉得貪、瞋、癡、慢、疑是煩惱。煩惱是什麼味道？你有幾天不洗澡，聞聞，煩惱的味道就聞到了。所以，香氣是本性覺悟所放的。臭氣是本性迷了以後，香的變成臭氣。其實香臭不二，怎麼轉變的？就是迷悟轉變的。那麼極樂世界的環境，我們就能理解。
『下從地際』是從地層的裡面，不是地面。這就說得很深，因為西方世界，地是透明的琉璃之地，地下面都看得清清楚楚。
『上至虛空、宮殿』。宮殿有在地面上的，有在虛空中的，《觀經》像這些事講得很詳細，講得很多。『樓觀、池流』，七寶池、八功德水，『華樹』更不必說，這是列舉幾種。
『國土所有一切萬物』，這一句總括所有的依報物象。
『皆以無量寶香合成』，剛才說過了，這是性德寶香，『其香普熏十方世界』。如同前面光明一樣，光明徹照，寶香也普熏，這是彌陀本願所現的。本願在那裡？就是這一願。他發願，如果不是這樣，他就不取正覺。他現在成佛，這一願兌現、圓滿了。雖然是願，實在講，只是個緣而已，他的正因是真如本性的性德，藉彌陀之願顯現出來。這種香有沒有人聞過？在我想像當中，我們在座的同修，一定就有不少人有過這樣的經驗。特別是在初學，你對這個法門似信未信，常常會有一些奇怪的香氣聞到。我自己就有這個經驗。
那時候剛剛接觸佛教，看佛經。民國四十二年的台灣社會跟現在不一樣，沒有這麼多人，也沒有這麼多房子。我居住的房子，距離一般人家至少一里路以外。人家家裡燒香，一里之外會聞到，不太可能。我在讀經的時候，會聞到異香，有的時候聞到檀香。我自己沒有燒香，附近沒有人燒香。在最初兩年中，這樣的現象至少有十次以上，不是偶然的，而且時間都很長，有好幾分鐘。那個時候我不知道，就覺得很奇怪，怎麼看佛經有這事情發生，看別的東西都沒有這事。以後跟懺雲法師，懺雲法師問我，「你學佛這麼久，有沒有遇到一些奇奇怪怪的事情？」我一想，這事情很奇怪，就告訴他。他告訴我，一般的說法，是你在讀經或者在看經的時候，有天人從這個地方經過，他看到很喜歡，合掌停住；他要不停，你聞不到他身上的香氣。他在這裡停了一下，你就聞到香氣。當時懺雲法師這樣解釋，現在我們明瞭，那是一種可能。
根據經上所講的彌陀本願，極樂世界的寶香感應比見光的感應容易，因為鼻根的範圍比眼根廣大。眼睛看前面不能看後面。鼻子是聞前面也聞後面；後面有什麼氣味，也聞得到。所以講圓通，鼻根要比眼根圓滿。《楞嚴經》上講眼根的功德只有八百，鼻根的功德有一千二百，是圓滿的。眼只能看這一面，頂多側面看一點，後面就看不到。因此，聞到寶香的機會，一定就比見佛光的機會多。這是我自己的經歷，也有不少同修，有這種經歷。
幾年前在美國，我在別州講經，達拉斯有幾位同修，晚上在陳大川居士家中院子裡談佛法。院子很大，院子裡種了很多花，也種了很多菜，也有很多瓜果。夜很深，大概將近十一點（美國夏天日落很晚，九點鐘天還是亮的，所以晚上都睡得晚，都在十一點鐘以後），忽然大家都聞到有一股異香，不知道是什麼香，聞所未聞。隔了兩天他們打電話告訴我，說出這回事，當時在座的人皆聞到，而且時間很長。
寶香普熏十方世界，『眾生聞者，皆修佛行』。香光莊嚴極顯事事無礙的法界，這是對於修學，幫助我們增長信心。當然一是彌陀本願，我們在此看到的。除彌陀本願之外，還有十方諸佛的願力，諸佛冥冥之中加持為你作助緣，再就是自己的善根福德。如果自己善根福德不能現前，彌陀的願力、諸佛的加持也達不到，所以本身的善根、福德很重要。善根、福德不是一生修的，是生生世世修積的。我們讀這部經才真正明瞭，照本經所講的，一個念佛人是無量劫來所修積的善根，真正不可思議。
我們在經上明白的看出來，阿闍王子與五百長者，過去生中曾經供養四百億佛，對這個法門還不相信，聽到之後還不能立即發願求生淨土。由此可知，你今天聽到這個法門，歡喜信受，發願往生，你的善根福德決定超過阿闍王子。阿闍王子聽了此經，只發了一個願，希望自己將來成佛也像阿彌陀佛一樣，並沒有求往生。因此，真正發願求生淨土的人，我們的確要尊敬他，不能輕視。即使他這一生再愚癡，甚至造作再重的業障，都不敢輕視，可能他往生成佛在我之前。
信心增長，願心增長，當然就「修佛行」。要特別注意這三個字「修佛行」。為什麼叫大家注意這三個字？十法界除佛之外，九界有情眾生，起心動念，一切造作，都稱為「行為」。九界眾生的差別是怎麼來的？行上有差別，所以才有九法界。自性裡沒有差別。一切眾生造作的身、語、意三業，差別不同。此處不能細說，實在講，一部《大藏經》也不過就是說明這樁事而已。我們只能在十法界，採取「心行」最重要的，也就是成佛第一個因素是什麼，我們先求了解此事。
其實每一個法界，「心行」都是無量無邊。無量無邊中那一個最重要？譬如，前面我們講西方極樂世界阿彌陀佛，「阿彌陀」譯作「無量」，無量裡那一個最重要？「無量壽」頂重要。若沒有壽命，所有一切無量豈不都落空了！我們找到一個最重要的，然後看十法界，才曉得怎麼取捨。
我們從底下看，眾生怎麼會墮地獄？因素當然很多，最重要的一個因素是瞋恚。瞋恚墮地獄。瞋恚是墮地獄最重要的一個條件。你要是沒有瞋恚心，造再多的惡業不會墮地獄。慳貪墮餓鬼。「慳」是吝嗇。貪欲、吝嗇是餓鬼道的第一個因素。愚癡墮畜生。愚癡是什麼？真妄、邪正、是非、善惡分不清楚，都搞顛倒，這就是愚癡，墮畜生道。
持五戒得人身，生人道。得人身第一個因素是守五戒。在儒家講，就是五常：「仁、義、禮、智、信」。修這五條得人身；修十善升天。二十八層天裡面，最重要的是十善業。十善業裡有上中下三品，你所修學的，決定升天層次的高低。修十善是升天。證得阿羅漢，修行第一個因素是修「四諦法」。辟支佛的因素是「十二因緣」；修十二因緣證辟支佛果位。菩薩的第一個因是修「六度」。
佛是什麼？佛是「清淨平等」。所以，本經經題「清淨平等覺」是「佛行」。你要是能在日常生活中，處世待人接物，起心動念處修清淨，修平等，修覺而不迷，這是修佛行，於是就明白這一願講的是什麼。
十方眾生見到佛光，聞到寶香，修什麼？依照《無量壽經》，發願求生淨土。經上告訴我們，「發菩提心，一向專念」就是修佛行。可是你要曉得這一句「阿彌陀佛」，要怎樣念法？要用清淨平等覺心去念，念成自己的清淨平等覺，這就對了，就決定往生。換句話說，你把彌陀在經典上所講的教訓都學到了，你與阿彌陀佛信、願、解、行都相應，那有不往生的道理！所以「皆修佛行」這一句，我們要特別重視。
說老實話，我們今天也見到光，也聞到香，但是你是不是真的聞到。我為什麼說這話？聞到之後還不修，聞也等於沒有聞。聞到之後自己真正覺悟，覺悟就是真修。三惡道我們不想去，決定不造貪瞋癡；人天不值得留戀。想來想去，十法界還是成佛好，要直接修成佛之行。成佛之行就在這一部經；這一部經就是教我們成佛之行。
後面五願是對十方菩薩說的。十方菩薩在各處度化眾生，他們應該如何修這個法門，幫助他們順利度化眾生，可見彌陀四十八願實在是圓滿周到。到這個地方，四十三願完全是佛度六道眾生，是以度我們凡夫為主。末後五願，才是度十方菩薩的。所以，度六道講了四十三願，度菩薩只講五願。你就曉得阿彌陀佛四十八願是以什麼為主？是以度六道眾生為主。我們六道凡夫，不能辜負阿彌陀佛。
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