佛法壽命
以大乘佛法言之，佛法壽命無有滅時，依眾生業緣而使佛法出現或讓佛法消失，有如日月有日蝕、月蝕之時，當日月蝕時，不能說日月有失，日月隨時都全在，而天體運行中使日月蝕現起，當日月蝕滅，則日月再出現，所以佛法永不滅失。
如《大般涅槃經》云：「復次，善男子！譬如陰闇日月不現，愚人謂言日月失沒，而是日月實無失沒。如來正法滅盡之時，三寶現沒亦復如是，非為永滅。是故當知如來常住無有變易。何以故？三寶真性不為諸垢之所染故。」
《法華經指掌疏》云：「大成云，淨法界身，本無出沒。佛壽十二劫者，隨大悲願力而示現耳。正像之法，二十劫而滅者，隨眾生機感而隆替耳，法性佛身，固無加損於其間也。」(註：大成者Mahāsaṃbhāva─古德著疏，間有與私意相符者，亦微有採掇。若全用其語，則標以名字，如言「大成云」等。若少有更換，則言「大成義云」等。蓋不敢掩，古之善也。)由上知佛法有兩種壽命，一者佛所說正法─戒律儀，二者佛法者涵有佛法僧三寶。
《佛光辭典》云：「佛法壽命即指戒律。戒律乃佛陀為防患佛弟子違犯身、口、意等三業之過失所設立之禁戒，佛弟子若能依之修行，可獲得清淨，開發智慧，入於各種禪定境界，故知戒律為佛教徒追求正順解脫之根本。戒律若能久行於世，為代代所奉行，則佛法亦流傳久遠而不滅，故佛陀曾稱戒律為佛法壽命。」
《律藏》云：「毗尼藏者，是佛法壽命。毗尼藏住，佛法亦住。以諸善法，勝定妙慧，皆藉戒而生也。」如《月燈三昧經》云：「吾般涅槃去世已，於後正法滅盡時。比丘樂於外典籍，彼便毀謗我勝法。輕躁調戲無慚恥，貪嗜飲食不護罪。乃於衣鉢而戀著，彼人謗我最勝法。常樂鬪諍無反復，於其貧窮下劣姓。在我法中而出家，彼不樂於空寂滅。順其魔意癡眾生，隨魔自在而執著。貪欲自縱凡愚者，彼不樂於空寂滅。在家出家四眾等，讒侫愚癡起惡心。隨順如是惡黨者，彼人末世謗空法。童子汝聞我教已，應常奉給蘭若僧。所謂樂於空寂者，如是輩人持佛法。我佛法中容彼人，出家受戒及布薩。離諸過染消信施，如是人能持菩提。乃至棄捨於身命，修習空法樂寂滅。於其空法心相應，樂住蘭若如野鹿。」
《勝鬘寶窟》云：「正辨戒律住滅，以戒律正是出家人所行故。如云戒律是佛法壽命，戒律住故佛法住，戒律滅故佛法滅。」《雜阿毘曇心論》云：「經律阿毘曇，是名俗正法，三十七覺品，是名第一義。二種正法中，無漏正法，一得不失，不論住滅。今正論教法住滅，於教法中，通論三藏住滅。若別論，正辨戒律住滅，以戒律正是出家人所行故，如云戒律是佛法壽命，戒律住故佛法住，戒律滅故佛法滅。」
《雜阿毘曇心論》云：「就戒律中凡有三種，一別解脫戒，二定共戒(靜慮生律儀者，是不究竟，尚會散失)，三道共戒(成無漏智得戒自然不犯，一得永不失去，故成漏盡故)。道定二戒通於道俗，又一得不失(道共戒)，不論住滅。今正論別解脫戒住滅也。所言住滅者，有二種住滅：一者時節理數有定期限，故有住滅，如釋正法千年，像法千年，末法萬年，所以有定數者，此是諸佛本願故爾。如《俱舍論》云，釋迦過去作瓦師，見過去釋迦佛眷屬及法住千年，是故發願，願我作佛國土弟子及法住世亦同千年，是故今成佛住法得於千年。」
《首楞嚴經》云：「三昧力故，現分舍利。以本願故，示法滅盡，此是期限定數也。二者人行法故，法則久住，人不行法，法則便滅。雖有二意，正以行佛法故，法則久住。不行佛法，法則便滅，以勸人行佛法故也。」
《善見律》云：於是眾僧坐竟，大德迦葉語諸長老：『為初說法藏？毘尼藏耶？』諸比丘答曰：『大德！毘尼藏者是佛法壽，毘尼藏住佛法亦住，是故我等先出毘尼藏。誰為法師？』長老優波離眾有問曰：『阿難不得為法師耶？』答曰：『不得為法師。何以故？佛在世時常所讚歎，我聲聞弟子中持律第一優波離也。』眾曰：『今正應問優波離出毘尼藏。』於是摩訶迦葉作白羯磨，問優波離：『長老僧聽，若僧時到僧忍聽。我問優波離毘尼法中。白如是。』優波離作白羯磨：『大德僧聽，若僧時到僧忍聽。我今答大德迦葉毘尼法。白如是。』如是優波離白羯磨已，整身衣服，向大德比丘頭面作禮。作禮已上高座而坐，取象牙裝扇。」
由上所述佛法壽命是指戒律正法滅而言，若要「佛法僧三寶」不滅，當依止大乘陀羅尼法，此法讓三寶不滅，如眾生福德善根不足，諸佛菩薩無所可教導者，就會隱藏不現，如佛菩薩眾等隱藏入梵字母種子字中，學密法者能依教觀想即能讓諸佛菩薩等再現，所以「佛法僧三寶」要不滅，則陀羅尼門即扮演著重要角色，如《吽迦陀野儀軌》中云：「悲生偈曰：『一切諸佛，諸眾生等，與忍施法，當此教人，可行是心。』是偈等，彼梵本真言心中心，乃至『三聚淨意』又如是。此故行者以此偈心為觀智根本，此偈功盡劫不能說，是偈是橫竪無限，意任行者心又吉。
觀世音菩薩言：汝順眾生機為可說法，若有來世眾生，修多聞迦野王之法者，即為延「佛法壽命」，若不持者為斷「佛法僧寶」之壽命。若欲受持人，每日清旦，合掌一心誦母明千遍，即滅無始生死以來無量重罪，生生世世常遇諸佛之世，滅罪業故。若可墮六道依此功德不墮六道，化他故變化六道。受持一遍其功德尚多，何況曉夜三時一心精進。
若行是法者，先當根本大呪十萬遍誦，先多聞迦陀野根本大陀羅尼曰：
曩謨三滿多菩馱南(一)阿他佉嚕菩怛羅耶(三)毘舍那藥叉吠賒羅跋那闍耶(四)麼迦瞿羅闍耶(五)夜叉地婆哩婆麼哩耶(六)薩都哩耶婆賒耶(七)鉢囉婆訶娜耶(八)喜摩泮鉢囉娑耶(九)唵(十)多娑抳始曬毘娑羅麼娜耶(十一)麼賀(引)曷囉闍耶(十二)佉唎羯伽哆囉耶(十三)唵唓都耶(十四)唵摩唓都(十五)娑嚩賀(引)
四大天王─東持國天王統領諸樂神(緊那羅Kijnara)圍繞，南增長天王統領鳩盤茶鬼(甕形鬼Kumbhānda)圍繞，西廣目天王龍眾圍繞，北多聞天王夜叉(勇健yaksa)圍繞。
多聞天是以多聞而名，據《圓覺經》載，末世之眾生希望成道，但不求悟解，唯廣求多聞以增長我見，執取不放，如此多聞反成其害。如末法時期有人聞大乘法，不能消受反受其害，有如無智慧者聞《大般若經》後而不知還是要心守清淨、不違犯戒律。世尊言般若經本是智者之良藥，卻成為無智者之毒藥，如石蜜因不知如何服用故，石蜜良藥服食後反成積滯不消，因而成反效果。
《佛光辭典》云：多聞，梵名 Vaiśravana，音譯為吠室羅摩拏、毘舍羅門、鞞沙門、毘沙門。又作普聞天、種種聞天。為四天王之一，十二天之一。乃閻浮提北方之守護神。住於須彌山第四層之北面。率領夜叉、羅剎等二神眾兼守其餘三州。由於時常守護道場，聽聞佛法，故稱多聞。此多聞天王為印度及西域地方所信奉，然有時亦被視為戰勝之神而受到尊崇。一般之形像呈神王形，腳踏二鬼，左手持寶塔，右手捧寶棒。除為十二天像之一外，亦被單獨尊崇。又因能賜予福德，故亦為七福神之一。
多聞天王Vaiśravana，北方多聞天王能賜福德並知聞四方，住可畏、天敬、眾歸三城，眾歸城之北尚有伽毘延頭苑與那鄰尼池。以上諸城苑林、池塘之間均有寶階道互得往返。又四天王與天眾之壽量為五百歲，其一晝夜相當於人間五十年；其身量則為半由旬，天衣長一由旬，廣半由旬，重半兩；初生之時，即相當於人間五歲幼童，色相圓滿並著衣。又於欲界六天之中，此天之境域最為寬廣。此四天王與梵天共同守護佛法之事散見於諸經中，故古來對四天王之信仰極為興盛，尤以日本為然。
據《大唐西域記》卷十二所舉，可知于闐國對此天之信仰極盛。又據《宋高僧傳》卷一所載，我國於唐玄宗天寶年間亦有此種信仰。另於敦煌千佛洞中，有絹本著色之毘沙門圖出土。在日本，鞍馬寺中藏有左手托額之祕佛，又有兜跋毘沙門，此即為密教傳入後，被視為單獨一尊神而受到尊崇之例。另收藏於教王護國寺之多聞天像（唐代作），相傳本為守護王城而置於羅城門之樓上；其形像為西域式，頭戴多角形冠，身披堅韌皮革甲冑。又日本嵯峨棲霞寺（清涼寺內）藏有另一遺作。此外，多聞天王之形像，尚有雙身四臂、十臂等多種。
另據《金剛頂瑜伽護摩儀軌》、《十二天供儀軌》等所舉，多聞天之種子為因（vai），三摩耶形為寶棒，真言為「南莫nama` 三曼多沒馱南samanta buddh2n2m 吠室囉嚩拏野Vaiśravan2ya 娑嚩賀sv2h2」。又《毘沙門天王經》載，若修多聞天王法，可得十種利益。所謂：一者淨信，二者戒；二者聞，四者捨；五者受，六者慧；七者形貌，八者力；九者辯，十者色聲香味觸富貴自在，於佛法中而開法眼，證得聖果獲得甘露妙法，亦得三十七品助佛道法。持誦者每日作如是發願，毘沙門天王即生歡喜告自營從眷屬，汝等觀彼持誦者於我深生恭敬。
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