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匠心獨運

● 偏僻的小村落，一位中年的雕刻師，從小跟著父

親學習雕刻，也許是天賦異秉，父親過逝後，村子裡

都認為在雕刻技術上[父不如子]。

     某日.店裡來了一位出家人，說他正要在隔壁村

蓋一間佛堂，經人介紹，聽說你技藝高超，能否為我

雕一尊佛祖。年青雕刻師一口答應說:[當然可以]。

    三日後，雕刻師束裝欲前往隔避村，就在此時，

村人紛紛勸告他不要前往.因山林裡最近鬧鬼.很多村

民都有去無回.雕刻師一聽心想已經答應人家了，而到

隔壁村又非得經過山林不可，為了承諾，他還是硬著

頭皮前往。

    由於雕刻師未曾刻過佛祖，他邊走邊想著佛祖的

相貌，很專心的想著，卻也忘了村人的告誡，走著走

著，眼前一位年青的弱女子迎面走來，雕刻師關心的

問她:「天黑了，你一個女孩人家要小心壞人。」女孩

一聽答說:「你心地真好，我走累了，你可否陪我聊聊?」

雕刻師答道:「是可以，但我還得趕路，只能小憩半個

時辰。」

    倆人於是各靠著小樹，聊了起來，但不到10分

鐘那女孩竟累到睡著了，雕刻師看了看女孩，想說也

沒事，就隨手撿了一小塊木頭，依女孩的面貌當佛祖

像雕了起來，正要雕好時，女孩醒了過來，問雕刻師

在雕什麼，他回道:[隔壁村的佛堂請我去雕佛祖，我

沒雕過，想說，就依你相貌先試刻看看。那女孩一看，

雕刻師竟把自己刻得如此慈眉善目，內心一陣慚愧，

就起身對雕刻師說道:[你回去告訴村民，再也不必害

怕山林鬧鬼了!]說完，那女孩就消失在漆黑的林中。

    雕刻師聽完，一陣顫慄，飛快的往前跑去，終於

在天明前到了佛堂。老和尚看到了他手上的雕相，嘆

到:[這真是我見過最傳神的佛祖呀!就依這相貌刻吧!]

自此，村民再也沒失蹤事件發生。常言道:一個人，

無論資質，只要他能用一生的時間去鑽研一件

事，縱然不能流芳千古，到頭來只是個匠，也

必能做到[匠心獨運]。

現代一些能言善辯、巧舌利嘴的人，認為那是他們的一

種才能，並沒有認真考慮過善辯與善惡的關係問題。巧

言令色其實並不是真正的才能，忍辱不辯才是人生修養

的最高境界。

《道德經‧第八十一章》：

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

誠實的話不一定動聽，動聽的話不一定誠實。世間的好

人不會花言巧語，能言善辯的人不一定是好人。聰明的

人不一定博學，見多識廣的人不一定真正聰明。人生的

修行重在於行，而不在於辯。真理沒有必要每天去爭

辯，一天到晚爭論不休，也未必就能辯論出來真理。一

切真理與正道，只有真正用心去實修，才能真正領悟。

    孔子在《論語‧里仁》中說：

“君子欲訥於言而敏於行。”

在《學而篇》中又說：

君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。

    由此看來，在人生中應該少說多做，這一點孔子與

老子的主張是完全一致的。因此，不管是人生的修行還

是一般的社會活動，做任何事情都應該腳踏實地，不能

只說動聽漂亮的話而沒有實際行動。

    善良而有能力的人不需要去與別人辯論什麼，不會

只用言論去證明自己是正確的。即使面對誹謗或人身攻

擊，他也能用行動來證明自己的無辜和清白。忍辱不辯

的人往往都是在埋頭做事，他必定有一顆與世無爭的

心。與此相反，那些天天與別人辯論的人並不是真正有

能力的人，儘管他們在與別人辯論時處處表現自己的能

力，然而真正善良的人不需要用花言巧語去贏得別人贊

許，空談而沒有實際行動的行為將一事無成。 修口就

要先遠離高談闊論，不對他人評頭論足；真誠待人，與

人為善，遇到磨難時忍辱不辯，才是正人君子之所為。

古德說得好:

天地銷歸何處去，微塵幻現奈他何，

見深見淺由他見，水是水兮波是波。

山河地、日月宇宙，都由微塵積聚而現，假如有一天全

消失了，我們何去何從？在夢裡影般的人間世，人有

生、老、病、死，世界會成、住、壞、空。一切成住壞

空的時候，宇宙世間又在哪裡？宇宙世間是如何有的？

人從哪裡來？要到哪裡去？基督教說人是上帝創造

的，佛教則講緣起，認為世界是成、住、壞、空的循環

遞轉，人是因生而死，因死而生的輪迴，以此說明佛教

的宇宙觀與世界觀。

    同樣的一件事，常因各人觀念的歧異，而有認知上

的差距。如宋朝蘇東坡詩:

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

不管我們有什麼看法或領受，到底水是水而波是波呀！

廬山當然還是廬山。所以，我們要有中道的認識，才是

處事妙方。如古德言:

有因有緣事終成，無因無緣果不生，

不信但看寒江柳，春風一吹枝枝新。