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華嚴經入法界品簡介

１. 善財百城詢友。明正為南，方盡南矣。益我為友，人盡友焉。遇三毒而德圓，入一塵而一心淨。

２. 千化不變其慮，萬境順通於道。契文殊之妙智，宛是初心。入普賢之玄門，曾無別體。失其旨也，徒修因於曠劫。得其門也，等諸佛於一朝。

３. 一切諸佛，法爾常轉圓滿無盡法輪。令諸眾生達本還原。窮未來際，無有休息。

４. 諸佛如來，願周法界，行滿剎塵。誓將無盡法門，度盡無邊生界。酬昔行願，廣演法門。

５. 一切有情，皆含佛智。雖皆被機，機有優降，益有淺深。

６. 聞經信力，速能證悟。海水劫火不能為障。凡夫外道闡提，雖聞生謗，墮於惡道。一熏耳識，功不唐捐。終令獲益，乃至成佛。經云：無信眾生不見佛，而佛亦為興義利。

７. 經云：忘失菩提心，修諸善根，魔所攝持。故二千行法，冠之最初。善財求友，先陳發心。有菩提心，是法器故。

８. 菩提心有三種：(1) 心體 (2) 心相 (3) 心德。

 心體又三：

直心─即是大智無所執著。

深心─樂修一切善，即四弘誓願等是。

大悲心─救護一切苦眾生故。

 心相：要無齊限。若約悲願，盡度眾生，盡修諸行。於世出世一切法，不取不捨，直趣真實。

 心德：依上發心，一念之德，過於虛空，不可稱量。十方諸佛同共稱讚。

９. 欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅眾生諸苦惱，宜應速發菩提心。

 　. 一行即一切行，謂一念相應，能頓具故。此心即是佛智，佛智即是無念，無念心體，內外無著，諸過自止。離身心相，寂然不動，了見性空，善達有無，進詣妙覺，是真修習。決斷分明，十度具矣。

 　. 諸佛設教，起則有始，用乃無終。一言稱性，斯教無盡。況大慈大願威力護持，令法眼長存，盡眾生界，皆蒙勝益。

 　. 聖無常應，應於克誠。心契玄同，故佛加被。要得聖加，方能說故。聽者亦得佛加，加有顯冥。

 　. 理本一味，殊途同歸。知理圓言偏，故令亡言得意，是須善體佛意。

 　. 經云：無一眾生不具如來智慧。又云：一切眾生皆有佛性。凡是有心，定當作佛。

 　.照惑無本，即是智體。照體無自，即是證如。

 　. 經云：法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量，若知一切法，體性皆如是，斯人則不為，煩惱所染著。

 　.諸佛德用所因，略說五義：

 唯心所現：一切諸法，真心所現。是故一切法無非一心，心無礙故，相隨心轉。

 相唯心現，從緣而生，無有定性，性相俱離。則小大相入，一多、中邊、延促、靜亂，如是等法，相即相入，一一無礙。

 經云，諸法無所依，但從和合起。菩薩善觀緣起法，一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。

 處夢謂經年，覺乃須臾頃。故時雖無量，攝在一剎那。

 能現所現，皆如影像。經云：一切法互為鏡像，如鏡互照，而不壞本相。

 　. 萬法即是一心，體絕有無，相非生滅。莫尋始終，豈見中邊。為聖智境，而二智不知。唯證所見，而五目亡照。解之則廓爾大悟，迷之則生死無窮。諸佛出世，本欲開示令其悟入於此無障礙法界。

 　. 能入者，總明即是普賢行願，無所不收。

 　.身由心證，心入有三： 正信  正解  正行。

此三事亦須圓融。

 　. 虛心沖融，方見玄妙。能所歷然，能所一相，舉一全收，無礙融通。故曰：唯亡言者可與道合，虛懷者可與理通，冥心者可與真一，遺智者可與聖同。

. 修學當以聖教為龜鏡，以心契為冥符。故曰：以心傳心，不在文字。

. 入法千門，不離定慧。無定無慧，是狂是愚。偏修一門，是漸是近。若並運雙寂，方為正門。成兩足尊，非此不可。

　. 解悟謂明了性相。證悟謂心造玄極。修如拂鏡，悟似鏡明。

又云：唯證稱悟，信解名修。

  . 本具一切佛法，名之為頓。一念具足十度萬行，名之為修。

又云，非心非佛，名之為頓。無念無修，名之為修。

又云，無漸無頓，名之為頓。無悟不悟，名之為悟。苟若得意，皆成定慧。如失其旨，不成妄想，即墮無記。

  . 清涼云：願諸後學，無勇於知，無執於名，無輕於聖，無滯於言，無得自欺，無競說默。

  . 佛法雖眾，不出信解行證。此一品經，初三卷為本會，說果法界，如來自入。第四至四十卷為末會，說因法界，菩薩入故。本末雖殊，不思議一也。

 　. 經有三譯：

 東晉安帝，義熙十四年（418），沙門支法領傳來大經。

請北天竺三藏佛陀跋陀羅譯成六十卷（三萬六千頌）。

 唐證聖元年（695），于闐三藏實叉難陀譯成八十卷（四萬五千頌）。

 唐德宗貞元十二年（796），罽賓三藏般若奉詔譯成四十卷，即舊經入法界品。