素法身
素法身者是指有情眾生，尚未修具圓滿功德，以資莊嚴之法身。《法華經玄義》卷八：「一切眾生皆有法身，法身體素，天、龍之所忽劣；若修學定、慧，莊嚴法身，則一切見敬也。」《法華經要解》云：「既悟妙法當成佛道，故得記作佛也。諸授記文皆二，初供佛行道因記也，次十號劫國果記也。此記大因大果，以策進小乘也。號華光者，華表因行光能發明，由最初領悟發明是道故也。既受佛記，猶過多劫然後得果者，成佛由智，得果由行。小乘雖悟實智，未修大行，是謂素法身佛，未有莊嚴。故須經劫供佛行菩薩道，所以廓其大心，成就萬德。萬德圓備，乃成十號具足之佛，非自性天真之佛可比矣。若此頓教，所謂過無量不思議劫者，直約正智，頓斷無明頓圓種智，則無邊劫迷一時頓滅，是謂過無邊劫成佛。」
《天台四教儀》：「今雖然即佛，亦是素法身，無其莊嚴。」天台宗圓教所謂的初住菩薩，已分證清淨法身，第是素法身，未有莊嚴，故須修種種而莊嚴相好以成報身。報智契法，而後可以垂應。此菩薩勤於功德嚴身，故偏受其稱也。準佛果莊嚴，皆有相因相業。《法華》云：謂菩薩功德，皆有破惡生善之力用故也。如其所得法，定慧力莊嚴是也。葢功言其力，德言其用。
《佛說阿彌陀經疏鈔》云：萬行莊嚴者，雖證法身。若無萬行，名素法身。佛稱一切種智，故須四等(慈、悲、喜、捨等四無量心)、六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜)，種種行門，無不備集，積功累德，助顯法身，如萬種寶華莊嚴色身也，以法身本具恒沙性德故。
天台宗所說素法身，依該宗派言，素法身相當於天台宗所判六即位中之「理即佛」。
六即佛即：
(1)理即佛─又作理佛，指一切眾生，未聞佛法，不知修行者。蓋一切眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別，皆即是佛，故稱理即佛。
(2)名字即佛─又作名字佛，已聞佛法者。指或從善知識處聞知，或從經卷中見得，而了知此「理性即佛之名」之人；此等之人，於名字中通達解了一切諸法皆是佛法，故稱名字即佛。
(3)觀行即佛─外凡位者，指既了知一切法皆是佛法。名字佛進而依教修行而達於心觀明了、理慧相應（即境智相當）、觀行相即之人；此等之人，所行如所言，所言如所行，言行一致，以證此位，故稱觀行即佛。此位分為五品位，即：隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品。
(4)相似即佛─內凡位者，指於前述「觀行即」位中，愈觀愈明，愈止愈寂而得六根清淨，斷除見思之惑，制伏無明之人；此等之人，雖未能真證其理，但於理彷彿，有如真證，故稱相似即佛。此位分為十信位。
(5)分證即佛─分證諸賢位者，又作分真即佛。指分斷無明而證中道之位；無明之惑有四十一品，由十住、十行、十迴向、十地、等覺位，漸次破除一品無明，而證得一分中道。
(6)究竟即佛─極證位者，指斷除第四十二之元品無明，發究竟圓滿之覺智者，即證入極果妙覺之佛位。此六佛雖因智（悟）情（迷）之深淺，而有六種之別，然其體性不二，彼此互即，故稱為「即」。
真開悟者法身始會現起，法身雖會現起，但是無有莊嚴，故還是稱為素法身，素法身更不會起應化身。如入地菩薩(歡喜地)法身雖然現起，但粗中妄習未盡，所以亦無有莊嚴，也可以說未清淨的素法身。二地菩薩離垢地，雖習諸垢，微習未盡，故亦無有清淨法身，還是屬於素法身。故經云：三地菩薩(發光地)稍微有點淨心，始有一應化身能現起，五地菩薩(難勝地)始有三應化身能現起，若依「十地寄乘」所言，五地菩薩相當於阿羅漢四果，應已具足六神通。
有素法身者有已悟、有未悟者，不管如何，雖有素法身佛，未必具有相光莊嚴，神通玅用。《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》云：「諸佛如來，未有不悟自心而成佛者。若一悟便了無事，則諸佛又何假更歷三大阿僧祇劫耶？今人蒲團未穩，以世智聰明，掠古人公案，自逞知見，妄言證聖，超佛越祖，乃是增上慢人。未得謂得，墮大妄語，可不懼哉。昨東行，見禪者甚多，而墮上慢者不少。白衣談禪，多墮此病。惟今真修，但以三漸次行，頓悟自心，頓出生死為急務，若自心一明，識陰自破。則前四陰不待破而自破，且如將頭臨白刃，一似斬春風。」
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