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「悟後起修」

●當一個學人深入經典，確認大乘法是要以證悟這法界

實相作為根本，會遇到一個困惑，就是如何下手去找到

這實相心呢？是透過加行？透過觀行？透過思惟？還

是透過其他方式來用功？當一切教導師也不能輕易地

告訴我們這法界實相究竟是在何處時，又如何能讓那些

心性極好、只差臨門一腳的菩薩能有證悟的機會呢？

緣此，如來開示了這一法門，告訴一切教導師，可依此

來提示學人一個門徑，若跨越了這個界線，就是直接洩

漏密意了。那如來為什麼要大費周章不直接告訴我們這

實相密意就好了，為什麼呢？

由於心性不善、善根不純厚的人無法接受直說實相密意

的事實，可能反會生起誹謗而造下惡業，墮落深淵去受

無止盡痛苦，只得以間接提示的方式讓心性成熟的菩薩

能得到點撥，而觸證這法界的實相。

因此「禪」是要讓大家能夠觸證實相密意一個絕佳的方

便跳板，這是一個開啟寶藏鑰匙的方便法門，因此「禪」

並不是獨立於佛法之外，它是一個加行的工具，

且能直接顯露這實相密意，唯有證悟者才能完全

揭曉答案的殊勝法門。

禪門以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性

成佛」為宗旨，然而如上所說，都是根據如來的教典法

門才能顯示這法界實相的方法；因此「禪」是要直接顯

露這實相心到底是於何處的「說法」。

「禪」本身就是一個深奧的說法，直接以實相來為大眾

演說，因此必須離開文字來觀察，必須離開妄心的執取

來觀察，才有機會領會這妙旨。

縱使是蒐集整理禪門歷代祖師修禪、學禪的心得，證悟

的知見和法門，都還只能幫助學禪的人用來參究，而不

是真正的「禪」，因為如來是要以「禪」來顯示這法界

最深邃的奧秘──法界實相心的所在，因此這是甚深極甚

深的說法，直接將第一義諦的本源揭露在我們學人面

前，然而這個禪的「微妙說法」實在是很難體會；借個

比方來說，三藏十二部經典，乃至禪法中的各種資料典

籍，都只是為我們指出實相在哪個方位，然而它並不能

代表實相；如同以手指頭指著月亮，但那隻手指頭並不

是我們要尋找的月亮。這些傳承下來的文字經教典籍、

禪學、禪法以及禪理都是「標出月亮的手指」，雖然可

以讓我們更行了解這法界實相，但法界實相究竟是在何

處呢？透過如來的慈悲開引出這個「禪」的法門，使我

們更清楚地接近這個月亮了，因為真正開悟的菩薩，

可以「禪」的方便為有緣的菩薩開演這最深奧，

顯示實相的法門。

而現在一般人常常錯會「禪」，將

禪當作是禪定，或是以為禪是禪思；從世尊在靈山拈

花，迦葉尊者因而領悟妙旨，破顏微笑，如此一代代傳

承下來的禪，其實就是證悟法界實相的「智慧法門」，

並非是「禪定法門」。

「禪」是一念相應這法界實相，這從來不變易的心體，

這不是靜坐中靜慮的心，不是我們了別六塵的心，不是

我們這對應六塵的心，不是會生起念頭的心，不是我們

各種心行的心！可以說，這實相心完全與我們的心南轅

北轍，祂從來不是我們這個意識心，祂也不是會和宇宙

萬法合而為一的心，祂也不是會反觀自身而生起祂是宇

宙本源的念頭的心，祂也從來不會和我們的心合而為

一，     祂從來就是昂然獨立，即使證悟之後，祂還是祂，

我們還是我們！我們不會因為證悟了祂，就會多了些什

麼，不會！我們還是一樣每天生活度日，不會因為這樣

而變成三頭六臂，也不會因為這樣而產生定境神通，更

不會因為這樣的證悟就可以消除業障、所知障和煩惱

障，當然更不會因為證悟了祂就了解宇宙的一切奧妙，

都不會！

證悟了這個法界實相，都還只是一個修行的開始，讓我

們可以開始真正地閱讀般若系列經典，這樣閱讀經典的

感覺才會像是如數家珍，所謂之「悟後起修」。

《水雲禪說》→

「悟」是修禪(行)的原動力。也是一個人在

成長過程中一直想要尋找的「本來面目」。

《自性》唐末(五代)．張拙→

光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家；

一念不生全體現，六根才動雲遮天。

破除煩惱重增病，趣向真如亦是邪，

隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。

「本無生死，亦無涅槃」

寂滅，寂謂理性「寂」靜，滅謂煩惱「滅」除。

正是金剛經所講→

「知一切法無我，得成於忍」的

道理。

Ø  所以，肯定自我，明白自我，這是禪者應該用心

之處；找尋自家寶藏，這才是禪者的目的。但在禪者

的眼中，有和無並不是對峙的，有無之間只是一物兩面

，其間並無鴻溝(相互對立且交集)，能把有無調

和起來認識中道，那就是禪者的智慧了。

禪修者要超越對待，而且要做到一個「忘」字，

忘你我、忘情境、忘是非、忘有無，

「 自古艱難在一忘」。