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佛陀→初祖摩訶迦葉尊者無執第一

法法本來法，無法無非法，

何於一法中，有法有非法？

●過去在佛陀宏化行遊的時代，某次到了靈鳩山時，有

位大梵天王特來禮請說法，其動機是為普利當世及後世

的一切眾生。佛陀在未昇座之前，大梵天王就呈供了一

株金色的優缽羅花，且以自己的身體做為禪床，供佛

陀昇座說法之用。

     當佛陀昇座之後，首先便將這株優缽羅花給拈了起

來，默默無語的看著在場的百萬人天，就只那樣停在那

狀況之下，一句話也沒有說！大眾均無法明白佛陀何以

如此的心意。後來，有位摩訶迦葉尊者破顏微笑了！

他對於佛陀的拈花，有所醒悟，於是便從座而起，雙手

合掌正立，也默默無語。

     此時佛陀才開口說道：

「吾有正法眼藏，涅槃妙心，

實相無相，微妙法門，

不立文字，教外別傳，

附囑摩訶迦葉。」

這便是著名的典故---拈花微笑---宗門禪的緣起！

     若是要追溯更早的宗門禪源，則是在佛陀禪坐於菩

提樹下，夜睹明星而成正覺的剎那，已是最初的禪，所

顯露的端倪。

    宗門的禪是無關乎語言文字或心緣動作，只是以心

印心，直指人心，見性成佛的法旨！這一種的禪是能夠

使禪子來直達佛地的參修法。

摩訶迦葉，因梵文中"摩訶"解作"大"，故"又名大迦葉

（「葉」字音「攝」），又作迦葉波、迦攝波。

意為飲光，為十大弟子之一，亦是為禪宗第一代祖師。

大迦葉生於王舍城近郊之婆羅門家，

加入事火沙門的團體，成為領導者。

後來於佛陀成道後第三年皈依佛陀，成為佛陀的弟子，

八日後即證入阿羅漢境地，

為佛弟子中最無執著之念者。

須菩提每次都到富者門第化緣，因他同情窮人的貧

困，不願意再讓窮人花費；而大迦葉卻反其道而行，向

窮人化緣，因大迦葉想要賜與貧家累積善業的機會。釋

迦佛對這兩者都加以駁斥，認為化緣、布施皆應隨緣，

不應該特選檀越。大迦葉人格清廉，深受佛陀信賴；於

佛弟子中曾受佛陀分予半座。大迦葉也曾經自言，即使

佛陀沒有出世，他也可以依自己的努力成為辟支佛。佛

陀入滅後，成為佛教教團之統率者，於王舍城召集第一

次經典結集。大迦葉對阿難舉發一連串的過失，包括佛

索水而不與。阿難認為自己沒有過失，據理力爭。直至

阿難成為弘法繼承者，始入雞足山入定，以待彌勒佛出

世，方行涅槃。

    因至今傳誦不絕的公案《拈花微笑》，被中國禪宗

尊為始祖。在漢傳佛教中，大迦葉與阿難陀往往會被雕

塑在釋迦牟尼佛身邊，隨侍釋迦牟尼佛，並與佛陀一同

接受供養。而在藏傳佛教中，釋迦牟尼佛身邊則雕塑目犍連與舍利弗較多。

    迦葉告阿難曰：「汝今宜宣法眼。」

阿難聞語信受，觀察眾心而宣偈言：

「比丘諸眷屬，離佛不莊嚴；

猶如虛空中，眾星之無月。」

說是偈已，禮眾僧足，陞法座而說是言：「如是我聞，

一時佛在某處說某經教，乃至人天等作禮奉行。」時迦

葉問諸比丘：「阿難所言不錯謬乎？」皆曰：「不異世尊

所說。」迦葉乃告阿難言：「我今年不久留，今將正法

付囑於汝，汝善守護，聽吾偈言：

『法法本來法，無法無非法；

何於一法中，有法有非法。』

說偈已，乃持僧伽梨衣入雞足山，候慈氏下生；即周孝

王五年，丙辰歲也。法法本來法　無法無非法何如一

法中有法有非法?梵語達磨耶，譯義叫做法；加上菩提二

字時，你說：是什麼？法若喻做果，果仍然是因；因之與果，果不離因。假如這麼說：

一因多果，一果多因；多因多果，是因是果；

多果多因，非因非果；有因有果，有果有因。

為何缺了一個「無」字，只因無乃有的突破之作，無和

有不是相對；法法從有，本來是「法」的究竟。因此，

無法不是沒有法，總在一「法」之中；透得此中面貌，

有法亦即無所謂了！

大德！迦葉是文佛的首座弟子，授命宣揚正法眼藏；

只為一份「法」務，持僧伽梨入雞足山，寂定迦葉窟，

靜候慈氏下生。他是為「法」束縛了麼？

還是透得了什麼！

有道是：金剛舍利非我等事，不是法？

結集正法眼不使斷絕，是法？是，不是。

法法本來法──是。無法無非法──是不？

何如一法中──是。有法有非法──不是？

是，是不；是，不是。請問：

但解問題，求得答案；答案中仍是問題，何況其中存在

著許多的為什麼？假使，置一連串為什麼而不顧，豈不

是玩兒「煮沙成飯」的遊戲麼！即使，迦葉止於窟中，

從來無有許多分別，試問：付囑的是什麼？所為何來？

大德！無字不是甲魚之，姑且捨了內外，覓取中間的

那一些許。肯麼？難了透了。」