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達摩西來一字無，全憑心地用功夫；

若要紙上談人我，筆影蘸乾洞庭湖。

二十八祖(中國初祖)  菩提達摩大師

吾本來茲土，傳法救迷情，

一花開五葉，結果自然成。

我到這兒來是為了傳說佛法救渡迷情眾生，當一朵花兒

開了五片花瓣之時（或者一株花有五片葉子時）這救渡

迷情眾生的果實已然成熟了達摩祖師所傳的禪宗，到了

６祖慧能以後分成了５派，所以有人說這是預言詩。但

也有認為此詩指的是要多幫助別人、助人為善、

止人為惡。等到某天～開花、落葉、

結果就會有意外豐碩的收穫。

    菩提達摩，又作菩提達磨，簡稱達摩，南北朝時人，

佛教中國禪宗初代祖師，被尊稱為「東土第一代祖師」、

「達摩祖師」。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。

「菩提達摩」意譯為覺法，菩提本意為覺悟，達摩本義

則是「佛法」(Dharma）。相傳達摩是《易筋經》的撰

寫者，少林七十二絕技的創造者，將佛教禪宗帶入中國

的佈道者，擁有諸多神奇傳說的人物，中國佛教的一世

祖師。達摩的身世，後世傳說甚多。他的弟子曇林說，

他原是南天竺某國王子，後出家為僧。但《洛陽伽藍記》

則記載他是西域波斯國人。據常理判斷，曇林是達摩弟

子， 達摩又是從海路來到中土，達摩為南天竺人的可

信度應該比較高。

達摩在南北朝劉宋（西元470-478年）

間，乘船來到中國南越地方（今廣州）。其登岸處

立有「西來初地」一碑（即今廣州市荔灣區下九路北側

的西來正街一帶，古爲港口）。

並建有千年古剎「華林寺」（初名「西來庵」。寺內的石

塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利子），相傳爲達摩所

建。 根據《楞伽師資記》，達摩至中國後，成為求那跋

陀羅的弟子，屬於南天竺一乘宗（又稱楞伽宗）。求那

跋陀羅 （Gunabhadra），義譯為功德賢，中天竺人，

於南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多

羅寶經》四卷。後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授

徒眾。達摩在《楞伽經》之外，又相當重視《般若經》、

《維摩詰經》，這可能是他在江南這一帶生活，受到江

南佛教的影響所致。達摩所教授的禪法，因為資料殘

缺，主要由其弟子曇林所著。二入四行說為其主要理

論，是以「壁觀」法門為中心。首先，他教授的是大乘

佛法，所謂的「入道」，即是趣入菩提道。入大乘道的

方法，簡要言之，一是理入，二是行入。理入，是「藉

教悟宗」，即「壁觀」，「宗」是《楞伽經》說的「自宗

通」，自證聖教，但是要「悟宗」，需要「藉教」。

「藉教」，依曇林的說法，是

「深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」，

這也是《楞伽經》所持的如來藏思想。由

信仰如來藏，發起「捨妄歸真」的信心，而由「凝住壁

觀」下手參究。但在悟入之後，還要發行，以四行在人

世間克己利他。達摩的禪法，簡明深入，展現了印度大

乘佛教的真面目，開展了中國禪宗的先聲。四行著重在

於勸人在日常生活中去掉一切愛憎情慾，嚴格按佛教教

義苦下功夫。理入屬於理論，行入屬於實踐，即禪法結

合教義，也就是菩提達摩的簡易禪法。

廣州市上下九古為珠江碼頭，現為繁華步行商業街。其

中華林正街內有一小塊「達摩祖師西來登岸處」石碑，

並建有千年古剎「華林寺」（初名「西來庵」），相傳為

達摩所建。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利。

光孝寺內有達摩「洗缽泉」，俗稱「達摩井」。

     南京雨花檯的高座寺，相傳為達摩祖師在此聽主

持神光講法，搖頭不以為然，神光詫異，後追隨至少室

山，雪中斷臂求法，終成禪宗二祖慧可。 南京長江邊

上的幕府山下有達摩洞，相傳既達摩從此處「一葦渡江」

處；江北六合的長蘆鎮有「長蘆寺」遺址，為紀念達摩

祖師一葦渡江所建，歷朝歷代屢廢屢建，現正異地復建

中； 江北浦口有定山寺遺址，為達摩一葦渡江後的第

一個駐錫的寺院，有「達摩岩」等遺迹，作為禪宗祖庭

比少林寺還要早。該寺現正在重建中。

菩提達摩→

亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，

亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。

達大道兮過量，通佛心兮出度，

不與凡聖同躔，超然名之曰祖。