何謂是成佛與具菩提？
佛buddha 之音譯，全稱佛陀。意譯覺者、知者，覺悟真理者之意。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者。佛者乃是自覺、覺他、覺行圓滿三者，是真正修行之最高果位。在談世間凡夫無一具足，聲聞、緣覺二乘僅具由聞思而自覺，菩薩除具聞思自覺外，還能覺他，但自覺、覺他都不圓滿。只有佛能完全自覺，又能覺他，覺行真正圓滿者，由此更顯示出佛之尊貴。
而菩提者bodhi，意譯覺智、知道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。
《優婆塞戒經三種菩提品》中言：「善生言：世尊！如佛所說菩薩二種，一者在家，二者出家。菩提三種，一者聲聞菩提，二者緣覺菩提，三者諸佛菩提。若得菩提名為佛者，何以故？聲聞辟支佛人不名為佛。若覺法性名為佛者，聲聞緣覺亦覺法性，以何緣故不名為佛？若一切智名為佛者，聲聞緣覺亦一切智，復以何故不名為佛？言一切者即是四諦(苦集滅道)。」
佛言：「善男子！菩提有三種，一者從聞而得，二者從思惟得，三者從修而得。聲聞之人，從聞得，故不名為佛。辟支佛人，從思惟已，少分覺故，名辟支佛。如來無師，不依聞思，從修而得覺悟一切，是故名佛。」
「善男子！了知法性故名為佛。法性二種，一者總相，二者別相。聲聞之人總相知，故不名為佛。辟支佛人，同知總相，不從聞故，名辟支佛，不名為佛。如來世尊總相別相一切覺了，不依聞思無師獨悟，從修而得，故名為佛。」
「善男子！如來世尊緣智具足，聲聞緣覺雖知四諦緣智不具，以是義故，不得名佛；如來世尊緣智具足，故得名佛。善男子！如恒河水三獸俱渡，兔馬香象。兔不至底，浮水而過。馬或至底，或不至底。象則盡底。恒河水者，即是十二因緣河也。聲聞渡時猶如彼兔，緣覺渡時猶如彼馬；如來渡時猶如香象，是故如來得名為佛。聲聞緣覺雖斷煩惱，不斷習氣。如來能拔”一切煩惱習氣根原”，故名為佛。」
「善男子！疑有二種：一煩惱疑，二無記疑。二乘之人斷煩惱疑，不斷無記(疑)。如來悉斷如是二疑，是故名佛。善男子！聲聞之人厭於多聞，緣覺之人厭於思惟。佛於是二心無疲厭，故名為佛。善男子！譬如淨物置之淨器，表裏俱淨。聲聞緣覺智雖清淨，而器不淨。如來不爾，智器俱淨，是故名佛。」
「善男子！淨有二種，一者智淨，二者行淨。聲聞緣覺雖有淨智，行不清淨。如來世尊智行俱淨，是故名佛。善男子！聲聞緣覺，其行有邊。如來世尊其行無邊，是故名佛。善男子！如來世尊能於一念破壞二障：一者智障，二者解脫障，是故名佛。如來具足智因智果，是故名佛。」
「善男子！如來出言無二無謬，亦無虛妄。智慧無礙，樂說亦爾。具足因智、時智、相智，無有覆藏，不須守護，無能說過。悉知一切眾生煩惱，起結因緣，滅結因緣。世間八法所不能污，有大憐愍救拔苦惱。具足十力、四無所畏、大悲三念，身心二力悉皆滿足。」
「云何身力具足？善男子！三十三天有一大城，名曰善見。其城縱廣滿十萬里，宮室百萬，諸天一千六十六萬六千六百六十有六。夏三月時，釋提桓因欲往波利質多林中歡娛受樂，由乾陀山有一香象，名伊羅鉢那，具足七頭。帝釋發念，象知即來。善見城中所有諸天，處其頭上，旋行而往。其林去城五十由延，是象身力出勝一切香象身力，正使和合如是香象一萬八千，其力唯敵佛一節力，是故身力出勝一切眾生之力。」
「世界無邊眾生亦爾，如來心力亦復無邊，是故如來獨得名佛。非二乘人名為佛也。以是義故，名無上師，名大丈夫。人中香象、師子、龍王，調御示導，名大船師，名大醫師。大牛之王，人中牛王，名淨蓮花，無師獨覺，為諸眾生之眼目也。是大施主，是大沙門，大婆羅門，寂靜持戒，勤行精進。到於彼岸，獲得解脫。」
「善男子！聲聞緣覺雖有菩提都無是事，是故(不)名佛。善男子！菩薩有二種：一者在家，二者出家。出家菩薩分別如是三種菩提，是不為難。在家分別，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏遶故。」
留言列表
