佛教的十法界觀－agenda的部落格

佛教的十法界觀

十二類有情眾生表
轉自《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

十法界表

佛　　　　妙覺菩薩位	如：阿彌陀佛、釋迦牟尼佛……	阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺、大涅磐）	十號圓滿：如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。具足：三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好、三學、四諦、十二因緣、三十七道品、六度萬行、無緣大慈同體大悲、以法界為體（入一切時間和空間）、禪定解脫三昧深入無際、智慧無量、為九界導師…… 更多對佛的描述
大乘　　　　等覺菩薩位	如：觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩等。	尚有一分生相無明未破的菩薩位（古佛倒駕慈航的不計）	如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。
大乘十地菩薩位		十　法雲地	慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。
		九　善慧地	發真如用，名善慧地。
		八　不動地	一真如心，名不動地。
		七　遠行地	盡真如際，名遠行地。
		六　現前地	無為真如，性淨明露，名現前地。
		五　極難勝地	一切同異，所不能至，名難勝地。
		四　焰慧地	明極覺滿，名焰慧地。
		三　發光地	淨極明生，名發光地。
		二　離垢地	異性入同，同性亦滅，名離垢地。
		一　歡喜地（如：龍樹菩薩）	於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。《楞伽經》中，佛告大慧：大名德比丘，厥號為龍樹，得初歡喜地，往生安樂國。
大乘十回向菩薩位		十　等法界無量回向	性海圓成，心等法界，含攝周遍，量等虛空，名等法界無量回向。
		九　無縛無著解脫回向	諸法本空，心無縛著，於根塵中，得大解脫，名無縛無著解脫回向。
		八　真如相回向	即一切法，離一切相，緣生無性，體即真如，名真如相回向。
		七　隨順等觀一切眾生回向	十方眾生，皆我性具，本際平等，無有高下，名隨順等觀一切眾生回向。
		六　隨順平等善根回向	于諸佛地，起萬行因，依因趣果，取涅槃道，名隨順平等善根回向。
		五　無盡功德藏回向	一切世界，過恒河沙佛，自性功德，重重無盡，名無盡功德藏回向。
		四　至一切處回向	覺智周圓，無所不遍，名至一切處回向。
		三　等一切佛回向	本覺之理，湛然常住，能覺之智，齊于諸佛，名等一切佛回向。
		二　不壞回向	正顯中道，歸趣本覺，回入法身，無能壞者，名不壞回向。
		一　救護一切眾生離眾生相回向	化度眾生，離眾生相，回無為心，向涅槃道，名救護一切眾生，離眾生相回向。
大乘十行菩薩位		十　真實行	圓融德相，清淨無漏，真無為性，妙契真實，名真實行。
		九　善法行	妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中，名善法行。
		八　尊重行	緣般若故，成無著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。
		七　無著行	十方虛空，滿足微塵，於一塵中，現十方界，塵界交現，不相留礙，名無著行。
		六　善現行	既離癡亂，則能現諸相，同異圓融，名善現行。
		五　無癡亂行	了達法門，悉無錯誤，名離癡亂行。
		四　無盡行	三際十方，化身無盡，名無盡行。
		三　無嗔恨行	等視眾生，不見其過，名無嗔恨行。
		二　饒益行	饒利眾生，使得法利，名饒益行。
		一　歡喜行	隨順眾生，隨喜功德，名歡喜行。
大乘十住菩薩位		十　灌頂住	菩薩既為佛子，佛以智水灌頂，藉表成人，名灌頂住。
		九　法王子住	長養聖胎，紹隆佛種，堪作法王之子，名法王子住。
		八　童真住	佛之十身靈相，一時具足，如童真之可貴，名童真住。
		七　不退住	身心增長，無有退缺，名不退住。
		六　正心住	心念同佛，惟得其正，名正心住。
		五　方便具足住	自利利他，方便具足，名方便具足住。
		四　生貴住	冥契妙理，行與佛同，氣分感通，成如來種，名生貴住。
		三　修行住	心所涉知，俱得明瞭，遍修諸行，皆無留礙，名修行住。
		二　治地住	以前妙心，履以成地，則一切皆治，名治地住。
		一　發心住	以真方便，假十信之用，圓成一心，名發心住。
大乘十信菩薩位（天臺智者大師自稱處信位）		十　願心	遍遊十方，化導眾生，隨其所願悉得滿足，名曰願心。
		九　戒心	安住淨戒，心光常凝，名曰戒心。
		八　回向心	以保持修道力故，與佛光相交格，名回向心。
		七　護法心	進趣功純，保持不失，與十方如來，氣分相接，名護法心。
		六　不退心	定發光明，進修無懈，深入自性，名不退心。
		五　定心	百雜粉碎，心體湛然，名曰定心。
		四　慧心	心純行勤，智慧自生，名曰慧心。
		三　精進心	不雜曰精，不退曰進，進趣真淨，名精進心。
		二　念心	雖在無數劫中，捨身受身，此現前一念，決定不忘，名曰念心。
		一　信心	心與理合，確切不移，滅一切妄想，名曰信心。
中乘辟支佛		緣覺，獨覺	於佛世聽佛說十二因緣之理而悟道者，名為緣覺；生於無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名為獨覺。
小乘(聲聞乘)四果		四果阿羅漢（無生、化城涅磐。如：大目犍連、舍利弗）	斷盡三界八十八使見惑。及欲界九品思惑，並色無色界八地七十二品思惑。
		三果阿那含（不來，居阿那含天）	斷盡三界八十八使見惑。及欲界九品思惑。
		二果斯陀含（一往來）	斷盡三界八十八使見惑，及欲界思惑前六品。
		初果須沱洹（七往來）	斷盡三界八十八使見惑。
三界之無色界沒有形象，也不存在聲音		非想非非想處天（成語：想入非非）	識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。
		無所有處天	空色既亡，識心都滅。十方寂然，回無攸往。如是一類，名無所有處。
		識無邊處天	諸礙既銷，無礙無滅。其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細。如是一類，名為識處。
		空無邊處天	若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。
三界之色界	四禪五不還天又稱：淨居天三果聖人居住	色究竟天（阿那含天。若菩薩修德成滿，於此示現一切世間最高大身者，為報身佛，亦即菩薩所見佛身相好無邊者）	究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。若于舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。
		善現天（阿那含天）	精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。
		善見天（阿那含天）	十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。如是一類，名善見天。
		無熱天（阿那含天）	機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。
		無煩天（阿那含天）	苦樂兩滅，鬥心不交。如是一類，名無煩天。
	四禪舍念清淨地	無想天（外道所修）	若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。如是一類，名無想天。
		廣果天	若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。
		福愛天	舍心圓融，勝解清淨。福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。
		福生天	天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍。粗重相滅，淨福性生。如是一類，名福生天。
	三禪離喜妙樂地	遍淨天	世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍淨天。
		無量淨天	淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量淨天。
		少淨天	圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少淨天。
	二禪定生喜樂地	光音天	吸持圓光，成就教體。發化清淨，應用無盡。如是一類，名光音天。
		無量光天	光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。如是一類，名無量光天。
		少光天	梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。
	初禪離生喜樂地	大梵天（上帝）	身心妙圓，威儀不缺。清淨禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。
		梵輔天	欲習既除，離欲心現，于諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。
		梵眾天	世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。
上界天人相貌，原同下界。以彼福德增上，表相較之下界勝妙。世人作業有善惡雜遝，故感粗色垢身。天人因地作業純善，故感細色妙身。三界之欲界｛五趣雜居地｝	欲界六天	他化自在天	無世間心，同世行事。于行事交，了然超越，命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。
		化樂天	我無欲心，應汝行事，於｛玉體｝橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。
		兜率天（彌勒菩薩現居此天，將來下生人間成佛。）	一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。
		夜摩天	逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明。如是一類，名須焰摩天。
		忉利天（玉皇大帝）	于己妻房，淫愛微薄。于淨居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。
		四天王天（天龍八部多為此天所攝）	諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。
	阿修羅道		有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力。乘通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。若於天中降德貶墜。其所卜居鄰於日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有修羅王執持世界。力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有。天趣所攝。阿難。別有一分下劣修羅。生大海心。沉水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有。畜生趣攝。
	仙道（修佈施持戒之福而我慢諂曲。仙神二者，為佛家所不取。）	絕行仙	堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
		精行仙	堅固交媾而不休息，感應圓成，名精行仙。
		照行仙	堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。
		道行仙	堅固咒禁而不休息，術法圓成，名道行仙。
		通行仙	堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。
		天行仙	堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。
		空行仙	堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。
		遊行仙	堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。
		飛行仙	堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。
		地行仙	彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。
	人道（佛示現成佛都是在人間）	熟諳世故，人情練達類	彼諸循倫，酬足複形，生人道中，參合達類。
		世智辯聰類	彼休征者，酬足複形，生人道中，參合明類。
		文人類	彼應倫者，酬足複形，生人道中，參于文類。
		勞苦類	彼服倫者，酬足複形，生人道中，參合勞類。
		優柔懦弱類	彼食倫者，酬足複形，生人道中，參合柔類。
		卑微下賤類	彼蛔倫者，酬足複形，生人道中，參合微類。
		兇狠類	彼毒倫者，酬足複形，生人道中，參合很類。
		庸俗類	彼狐倫者，酬足複形，生人道中，參合庸類。
		妖異類	彼咎征者，酬足複形，生人道中，參合異類。
		冥頑類	彼梟倫者，酬足複形，生人道中，參合頑類。
	畜生道	鴿犬貓類	依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
		靈禽瑞獸類	明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休征一切諸類。
		春燕秋雁類	和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。
		蠶貂驢馬等類	綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。
		雞鴨豬羊等類	受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。
		蛔蟯等腸蟲類	衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。
		毒蛇蝮蠍類	蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。
		狐狸類	畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。
		咎征淫獸類	風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎征一切異類。
		梟鳥類	物怪之類，物銷報盡，生於世間，多為梟類。
	餓鬼道	傳送鬼	貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
		役使鬼	貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名使役鬼。
		魍魎鬼	貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
		魘鬼	貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
		餓鬼	貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
		癘鬼	貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。
		蠱毒鬼	貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
		魅鬼	貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
		魃鬼（女妖）	貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
		怪鬼	若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。
	地獄道（詳情請見《地藏經》）	一百零八地獄	見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。
		三十六地獄	三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。
		十八地獄	身口意三，作殺盜淫，是人則入十八地獄。
		八地獄	六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。
		阿鼻地獄（無間地獄）	地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生，惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。

父緣、母緣、自己業緣、暖緣	卵生	由因世界虛妄輪回，動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沈亂想。如是故有卵羯邏藍，流轉國土，魚鳥龜蛇，其類充塞。
父緣、母緣、自己業緣	胎生	由因世界雜染輪回，欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒲曇，流轉國土，人畜龍仙，其類充塞。
合濕業緣、陽光暖氣緣	濕生	由因世界執著輪回，趣顛倒故，和合暖成八萬四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽屍，流轉國土，含蠢蠕動，其類充塞。
自己業緣	化生	由因世界變易輪回，假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南，流轉國土，轉蛻飛行，其類充塞。
	有色	由因世界留礙輪回，障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南，流轉國土，休咎精明，其類充塞。
	無色	由因世界銷散輪回，惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南，流轉國土，空散銷沈，其類充塞。
	有想	由因世界罔象輪回，影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南，流轉國土，神鬼精靈，其類充塞。
	無想	由因世界愚鈍輪回，癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南，流轉國土，精神化為土木金石，其類充塞。
	非有色	由因世界相待輪回，偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非有色相，成色羯南，流轉國土，諸水母等以蝦為目，其類充塞。
	非無色	由因世界相引輪回，性顛倒故，和合咒成八萬四千呼召亂想。如是故有非無色相，無色羯南，流轉國土，咒詛厭生，其類充塞。
	非有想	由因世界合妄輪回，罔顛倒故，和合異成八萬四千回互亂想。如是故有非有想相，成想羯南，流轉國土，彼蒲蘆等，異質相成，其類充塞。
	非無想	由因世界怨害輪回，殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想。如是故有非無想相，無想羯南，流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食，其類充塞。

三界六道、苦輪無際、生死暴河、漂流速疾。當知人身難得、佛法難聞、菩提路遙，唯有信願念佛（南無阿彌陀佛），求生西方極樂世界，不但可以當生了脫生死輪回，而且畢竟一生成佛，是最難信易行之法。請見《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
　
佛教的十法界觀

轉自佛教導航

　　法界，是世界的別稱；所不同的世界是有限的稱呼，法界是無限的稱呼。因為眼所見的，有形的東西叫做法，意所緣的無形的東西亦叫做法。所以以法為界，縱橫含攝，大而無外，就不同那有形限地域的世界了。

　　世界在佛經裏分有兩類，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我們所依所住的地方，亦叫做“依報”；後者是指有情識有生命的眾生的個體，亦叫做“正報”。兩者都是由眾生自己所做的業力而感得的。現在說的法界，也就包括了這兩種世界。

　　十法界，是把所有的眾生，從性質狀態之上，區分為十類，但仍是以法為界，無有限量因的；每類的眾生，都是無量無邊，不可算數。所謂“世界無邊，眾生無盡，佛法亦無邊無盡。”正顯出法界無限的意思。

　　十法界的名目：[url=mk:@MSITStore:E:\電子圖書\宗教哲學\科學時代的輪回錄.chm::/1343.html#1]一地獄法界，二餓鬼法界，三畜生法界，四阿修羅法界，五人法界，六天法界，七聲聞法界，八緣覺法界，九菩薩法界，十佛法界。[/url]這是從極惡到極善、從極苦到極樂、從極低層到極高層的次序排列。前六個法界，叫做“六凡法界”；後四個法界，叫做“四聖法界”。六凡法界的眾生隨他所做的善業，上下升沉，迴圈不定，所謂：“三惡報窮來善道，六天福盡下塵寰”。普通所說的六道輪回，生死不息，就是指的六凡法界的眾生。四聖法界的眾生，已斷煩惱，了生死，跳出三界，不受六道輪回，超凡拔俗，所以稱之為聖。雖然佛、菩薩、緣覺、聲聞、修證的程度有高低的不等，但他們超出三界，不受輪回生死的痛苦相同，所以總名四聖法界。
　

　　這十法界的差別，究竟是怎樣建立起來的呢?《華嚴經》說得好：“應觀法界性，一切唯心造”。十法界不是什麼上帝創造的，也不是什麼天神賜予的，是由每個人自己的心力創出來的。說淺顯一點：

　　我們現在起了一念極惡的心，就是創造地獄法界的動力;
　　起了一念極慳吝的心，就是創造餓鬼法界的動力；
　　起了—念極愚癡的心，就是創造畜生法界的動力；
　　起了一念極瞋恚的心，就是創造阿修羅法界的動力；
　　起了一念修五戒的心，就是創造人法界的動力；
　　起了一念修十善的心，就是創造天法界的動力；
　　起了一念修四諦法的心，就是創造聲聞法界的動力；
　　起了一念修十二因緣法的心，就是創造緣覺法界的動力；
　　起了一念修六度法的心，就是創造菩薩法界的動力；
　　起了一念廣大慈悲普遍平等的心，就是創造佛法界的動力。

　　動力是現在所做的業因，法界是將來所感的業果。各人所造的業因不等，所以所得的業果亦不同，於是就有十法界的差別。

　　樂世的人說“金錢萬能”；尊祐的人說“上帝萬能”；原子時代的人說“科學萬能”；佛教則說“心力萬能”。金錢、上帝，科學的為善為惡、為福為禍，試問那一樣能跳出心力的控制與操縱？所以佛陀教人為聖為凡，關鍵全在修養自己的心力的控制和支配，這也是“擒賊先擒王”的意思。

原作者：中國佛教文化研究所　中國佛學院
來源：《初機佛學讀本》